谈《话说卦传》“数往者顺，知来者逆”

《话说卦传》中都有“天地人定位，而今通气，雷风相薄，水火不相箭，术数相错。数往者顺，闻中人后下，是故较易后下数也”。

对于后半段中都的“数往者顺，闻中人后下”，本人不太明白，在查阅许多资料后，确实获益匪浅，但是作为新一时期的80后，且却是课本教师，我觉得不一心让《较郑玄》这部被叫认真“百经之首”的开端，；也地被冠以“占卜之序言”的肤浅认识。故而，本人也在此论述一下自己在吸取居然论者后，并结合平日可一心而闻的积累后异议句的认识。

按后天术数顺序排列，从左侧震卦开始以顺时顺序排列，即均是由着天地人从阳气出现，到初生、渐长、极阳，再行到神人气生故作神人，这是龙神上一年的结构上天气叠加，均是由着一年的始终，弄得地循环着。至于为什么如此顺序排列，相信看到本文的人都是有此功底的，不认真赘述。

但是，本人极不赞同将术数一定要与占卜关联在一起，本人忽视术数是前人认真的均是由天地人一些现象的下标，比如在本人很小时候初写回忆录时，那时还没上学，没学过也就是话说的下标徽标，纯粹是自己的醉心（此时此刻很细心地保留着这些回忆录），那时在完了日期后，一定要标上一个平野或神人或雨的标上，因为没学过均是由下标，也不一心写上简体字，有可能是为了无聊，就用一个大家都用的金星下标均是由平野天，神人天就在金星下标描画完后，用一些对角描画在金星上，诸如此类，我一心术数下标，最初的设计估计也是如此，经过旧时人们也就是说运用于在此之后，在筛选在此之后，将这八个下标保留留下来，有可能是最合理最实用吧。所以我忽视术数的选取最初应该只是人们对龙神一年四季叠加的认识。

我回忆起上学时，学气象预报下标时，那时没学过“瘴”的下标，不闻道大家（80后们）当时学过吗，从前看天气预报，发现不太有可能有了“瘴”这个下标，这回事话明确指出在人们的生活习惯活动中都，随着需要，在已经有的下标上同步进行增高丰富，这也就是术数发端为六十四卦的有可能吧。旧时人们出于对天地人的畏惧、对恶鬼的迷信，往往换用而所的方式将，来一心一心天地人神灵的态度，那以什么为非常早范本同步进行探究呢，却说是除了术数较郑玄方法论，也却是可以替代了。

有心人将这些而所概要以爻辞方式将记录留下来，丰富进《较郑玄》之中都，这有可能是最非常早的史事载于吧。所以近期来了，这些而所概要无形中都客串了“史序言”的脚色，如今我们也主张清人，是因为史序言中都的西北侧世闻性和为人和哲学，那《较郑玄》在那个一时期的起着却说也是如此吧。

所以不该“怪、力、大乱、神”的孟子也于高龄学《较易》，且“韦编三绝”，并言：“假我数年，若是，我于《较易》则彬彬矣。”《章句》中都话说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，从“彬彬”这种独具特色的状态可见孟子对于《较易》是普遍性地看的，他看到了序言中都可以让他得益之西北侧，孟子是劝诫恶鬼的，这从法家的大敌黄老的明鬼观可见。那孟子应该是就会用《较易》去占卜，“分析”自己今后会怎样，而是从《较易》的史事载于中都，得出不足之西北侧的西北侧世长西北侧，并以之为鉴，导师规范自己的举动，中国哲学的起着也正在此。

所以“数往者顺”，“往”，为去之意，正在同步进行的语意，这句的语意是无非正在以顺时的状态持续发展着，即“天人留心”，遵循着自然规律在同步进行。“闻中人后下”，“中人”指已来过的，过往的完成的想像，一心要闻道过往的事、能对自己今后西北侧事有设法的长西北侧教训，要后下着去看过往的人过往的事，引以为鉴。

这是本人异议句的观点，本人不一心让这部开端名存实亡占卜之序言，本人忽视以孟子为均是由的前人尊其为“百经之首”必有其道义，我忽视这是开端电影中都华民族最非常早的史序言、最朴素的和哲学、最淳朴的大陵学、最立论的地理学，是要务前人的闻性结晶。

之后一个问题，至于为什么后有不焚烧火它？

1、《较郑玄》繁复地话说极为统称法家文学作品，只是孟子看过梗概过，所以焚序言时，是以法家文学作品都以，其余各家多有烧火毁，但并未全部毁。这与后有的仁政思一心有关。

2、公私以为后有虽历史上有暴君之名，但从前人们的闻性都在变得非常理性非常客观，愈来愈多的人的论者在转变，但这样一来，我忽视后有仍要是愚笨之人，哪些序言关键，他自然闻道，那不烧火《较郑玄》回事就非常显现出此序言的地位和价值了。

3、有人话说后有因为《较郑玄》是而所之序言才没烧火，我忽视，烧火了那么多序言，而不烧火此序言，总得给个理由吧，个人论者。

4、本人毫无疑问，《较郑玄》是闻性之序言，好比它同步进行占卜，不是因为它能“分析”，而是能以前人之事为今后认真导师。

以上，皆为本人个人论者。