周星 冉常建：川剧艺术文化魅力探寻—关于中国川剧表演和导演的艺术特征

上述中都国同上同台艺术。但是总倍感觉和西方的方法论词语或者方法论法制只都能充分利用中都国同上同台艺术的某一全面性，充分利用不了中都国同上同台艺术的所有全面性。因为和西方剧场的方法论法制是在和西方剧场的植被中都隐含出新来的，并不适合和西方剧场某一种剧场迥然不同，如果用它来比如时说仍未有上千年近代的中都国同上同台艺术，就感觉觉到方法论和实证异于了。因此，要想重构中都国同上同台艺术的宝冢法制、精研术法制、言词法制，就要用中都国近代文解构的思维和言词来对中都国同上同台艺术的本质基本特征花钱一个隐含和定义，以区别和西方剧场的暗喻主义者、唯美主义者、展览品出新主义者、超现实主义者等剧场方法论法制，这也是为什么要把中都国同上同台艺术隐含为就其主义者剧场的关键原因。比如，有些人单纯地用暗喻主义者剧场来比如时说中都国同上同台艺术，这不仅是对中都国同上同台艺术的误传，也是对暗喻主义者剧场的误解。他们仅仅从展览品出新除此以外人当今世界与世隔绝的文艺作品全面性来重最初认识暗喻主义者剧场，却不会从展览品出新最初方法等全面性来非常单纯地重最初认识中都国同上同台艺术和暗喻主义者剧场。回事，叙述除此以外人当今世界与世隔绝文艺作品的戏剧并不一定都是暗喻主义者剧场。例如，同样是叙述除此以外人当今世界与世隔绝文艺作品的戏剧，狄更斯的《玩偶之家》是暗喻主义者剧场，《当我们死者醒来》是超现实主义者剧场，《群恶鬼》是自然环境主义者剧场，奥尼尔的《松树下的情欲》是暗喻主义者剧场，《毛猿》是展览品出新主义者剧场，萨特的《死无葬身之地》是后近代主义者剧场，尤奈斯库的《秃头不算妇》是莫里哀剧场。

因此，判断一个戏剧是什么剧场迥然不同，不仅要看它展览品出新了什么，还要看它是如何展览品出新的。除了孕育典型环境污染中都的典型中都的人物均，暗喻主义者剧场还承诺按照科精研的人格捕捉到除此以外人当今世界，以实证当今世界固有的模样叙述除此以外人当今世界，以暗喻适度隐喻描绘出新除此以外人当今世界，使剧场同台出新者充分体现出新精细的与世隔绝潜意识。形似乎，同上同台艺术艺术作品水墨的云端隐喻、弯曲栩栩如生的舞蹈介面、意象绚丽的无影外观等都与暗喻主义者剧场的近代主义者基本特征大不常与同。如果打一个模样的比喻，除此以外人当今世界与世隔绝是稻田里头的米，暗喻主义者剧场是把米会用了配菜，就其主义者剧场则是把米波及了米酒。暗喻主义者剧场与除此以外人当今世界与世隔绝常与比是频发了量变，而中都国同上同台艺术的就其面相、介面技能与除此以外人当今世界与世隔绝常与比仍未频发了不可否认。

关于就其主义者剧场的层次，我们应该从中都华近代文解构的根底中都寻找答案。就其主义者剧场是在中都国上古后期近代文解构的植被中都孕育的发展的，其中都儒教、道教、禅宗观点近代文解构为就其主义者剧场的发端缺少了总括为优厚的哲精研思想和近代主义者滋养。比如时说法家的忠孝节义、中都和近代主义者、立象尽意等，内丹的大意、大势常与生等，禅宗的本适度为浮、果报果报、善恶报应等思维，都充分体现在中都国同上同台艺术的细节和基本上里头都，沦为聘请中都国同上同台艺术的一种哲精研思想和近代主义者观点。中都国同上同台艺术的同台出新者浮间和排练最初方法大势常与生、浮灵民主自由。戏剧《道外》在一个灯明屋亮的当今世界里头，两参与者围绕着一张桌上展览品出新摸黑开打的各种手势，妙趣横生。在浮的浮间中都，《贵妃醉酒》展览品出新了美人大醉最后的闻花。同台出新者上虽然不会除此以外人的花，但在梅兰芳的心底、眼睛里头和嗅觉中都都能展览品出新出新花的质感觉和歌者。这就是中都国同上同台艺术大意的云端展览品出新隐喻。

就其主义者剧场的定义，即就其主义者剧场是以介面适度舞蹈手势展览品出新有理智与世隔绝的剧场艺术作品。同上同台艺术艺术作品所展览品出新的剧场细节合理化除此以外人当今世界与世隔绝，也有上古后期与世隔绝，还有传时说、神话传说等虚构的与世隔绝。从近代主义者等全面性的状况来看，中都国同上同台艺术充分体现了唯美近代主义者法理、弯曲栩栩如生的作品最初方法、中都和优雅的展览品出新基本上，这是洞察同上同台艺术排练、编导艺术作品的三个1]。“就其”不是从和西方近代文解构中都独创过来的词语，而是从中都国近代文解构中都总结隐含出新来的剧场方法论本质。要重构符合中都国同上同台艺术的方法论法制，一定要什根中都国近代文解构、留住同上同台艺术实证，才能来得好地用符合中都国同上同台艺术实证的方法论来阐明和聘请中都国同上同台艺术的实证。

中都国习惯近代文解构中都蕴含着动人的就其观点，“立象尽意”既是中都国习惯哲精研思想的方法论本质，也是中都国为现代作品的关键基本特征。“立象尽意”不是把除此以外人当今世界与世隔绝、上古后期与世隔绝的除此以外人当下暗喻地搬出到同台出新者上，而是通过弯曲栩栩如生的唯美来唯美就其，这是中都国同上同台艺术的艺术作品基本特征。因此，就其主义者剧场的迥然不同和歌者就在于以介面适度舞蹈手势展览品就其之美，这种就其之美既之外细节的就其，也之外基本上的就其。对于中都国同上同台艺术来时说，唱念花钱打等基本上的就其显得尤为关键。

中都国同上同台艺术不是把除此以外人当今世界与世隔绝的原形在同台出新者上描绘出新出新来，而是艺术作品家把叫作与世隔绝中都的素材，通过除此以外人原材料成颇高于除此以外人当今世界与世隔绝的段落。例如《倩女离魂》展览品出新了魂魄离躯的段落；《牡丹亭》展览品出新了杜丽娘死后还魂的段落；《芙蓉记》展览品出新了人恶鬼常与见，李慧娘死后又回到人间，与顾生都由脱身贾形似道追杀的情节；《舞剧》的人妖常与恋、《钟馗》梨园和美人在百花邂逅、《祝英台与洛神》死后解构蝶等情节，都展览品出新了除此以外人当今世界与世隔绝中都不有可能浮现的艺术作品同上达方式。上述段落是凭借艺术作品家离地的除此以外人完成的，是一种并不常与同除此以外人当今世界与世隔绝的有理智与世隔绝。

各有不同适度质的故事情节细节无需各有不同适度质的宝冢最初方法。如果是弯曲栩栩如生的故事情节细节，就无需用弯曲栩栩如生的宝冢最初方法，这样才能平庸地充分体现这些故事情节细节。在就其主义者剧场中都，以唱念花钱打为一个中心的就其基本上，胜过了日常与世隔绝的形形似，而生活态度隐喻中都的除此以外人、艺术作品的除此以外人、除此以外人的除此以外人。通过手势和环境污染的云端而不是实拟，重现出新来一个看似唯美的当今世界、一个当下交融的美的当今世界。如李慧娘与顾生人恶鬼常与见的段落就无需一种滑稽弯曲的排练，喜剧同台员在同台出新者上用独有的技能从居然都涌出新有如有如的雷电，有些喜剧同台员都能一下涌出新几十口雷电，这种滑稽弯曲的排练充分体现了作为恶鬼魂的李慧娘超群的法力，也展览品了同上同台艺术喜剧同台员高明的排练功力。

周星：刘元博士在这里头常与当精细地向我们讲解了关于中都国同上同台艺术的近代文解构基本特征。我们都并不知道在当今世界艺术作品法制里头都，有多种成型的方法论法制时常为人们熟知，甚至被比如时说来解时说中都国的艺术作品。独创固然无需，但不会同上述自身的比如时说往往有前所未有的偏颇。但凡洞察中都国同上同台艺术艺术作品的中都之外艺术作品大家，都把中都国同上同台艺术艺术作品法制当成一个与众不同的法制而容忍，也是因为它具备自己非常单纯的法制解构的重构。然而这种重构如何在方法论上加以解时说？我之外赞同刘元博士所时说的，和西方的方法论固然并不出新色，但是比如时说他们的方法论来系统性中都国的同上同台艺术艺术作品并不一定合适，顾此失彼不时说，甚至都会受到影响到对于中都国习惯近代文解构的感觉官。

同上同台艺术排练和编导艺术作品的基本特征

中都的人物模样的就其适度

周星：通过刘元博士对于中都国同上同台艺术艺术作品的就其主义者基本特征的一些系统性，我们对于中都国同上同台艺术的洞察进了一步。那么如何重最初认识中都国同上同台艺术排练和编导的艺术作品基本特征呢？期望您都能从方法论上加以概述，同时也从实际的排练和编导所重现出新的；也适度来加以时说明，这事实上就是方法论和除此以外人当今世界融合来给我们普及一下同上同台艺术艺术作品的同上编导基本特征。

刘元常建：我对于中都国同上同台艺术的精研术研究侧重于同上、编导，而有关同上同台艺术排练和编导的艺术作品基本特征，我以兼有要之外中都的人物模样的就其适度、脚色理智的就其适度、同台出新者手势的就其适度和剧场环境污染的就其适度。

首先是中都的人物模样的就其适度。同上同台艺术中都的中都的人物模样是喜剧同台员根据自己的表象理智对于在与世隔绝中都捕捉到到的各种中都的人物同上象来进行原材料，从而孕育出新来的一种唯美解构中都的人物模样。这种中都的人物模样有可能叫作与世隔绝，叫作近代，也有可能叫作童话故事、传时说情节等。因此，这样的模样踏入同上同台艺术同台出新者最后，它并不一定等于除此以外人当今世界与世隔绝中都和近代与世隔绝中都中都的人物模样的原形，它加入了同上同台艺术喜剧同台员的表象理智和表象作品。为了配合此种弯曲栩栩如生的排练最初方法，同上同台艺术前辈发明出新来一种同上同台艺术同台出新者上与众不同的无影外观，这种无影外观经过几百年的传承蓬勃发展，仍未沦为中都国同上同台艺术一种介面解构的唯美近代主义者展览品出新最初方法。

在同上同台艺术中都各种中都的人物都有自己特定的无影和意象，无影主要是引人留意中都的人物的双重身份、适度格、品质、年龄等多全面性的基本特征，它不仅是美解构的，而且具备“衷褒贬，别善恶”的艺术作品功能，使观众们都能目视之外同上、窥其心胸。因此，无影闻名于世“同上同台艺术脚色和情感觉的画像面”。为了与无影以及唱念花钱打等舞蹈手势常与分立，同上同台艺术的西装也是一种滑稽、图腾、美解构的外观，同上同台艺术无影和西装的各有不同图案和意象或许着脚色各有不同的双重身份和禀适度。红脸的文殊既是中都的人物的一种美解构图腾，又是对勇的歌咏。勇用蓝色，奸臣用黑色，两个无影的褒贬并不鲜明。黑脸的包公，头上着髯口（秃头）比与世隔绝中都滑稽很多，这样的外观和同上同台艺术展览品出新最初方法是分立的。

与世隔绝中都人的鼻子和西装外观不有可能是这样的。如果这些喜剧同台员画像着脸谱浮现在大街上，在日常与世隔绝中都是很或许痴奇的。因此，它归入和除此以外人当今世界与世隔绝离地间离的无影解构的解构妆最初方法。同上同台艺术同台出新者是展览品喜剧同台员排练功力的关键场所，同上同台艺术喜剧同台员的每一个手势、每一个外观都要美解构、有工架感觉、有介面古朴。窦尔敦画像着蓝脸、头上着蓝色的髯口，脚上穿的厚底鞋并不颇高。与世隔绝中都如果他要去盗一匹马，穿这么颇高的厚底鞋是不方便的，但是在同上同台艺术同台出新者上为了配合基本外观的精致，为了有一种工架的介面美，同上同台艺术喜剧同台员从头上头上的到头发的解构妆、到髯口、到工架、到脚底……基本面相动律都是滑稽弯曲的。入云龙公孙胜是一个吕洞宾，他的外观是并不清淡的，无影中都就添加了内丹的武当符号。孙悟浮的无影是一种并不精美的面相解构外观，这是对自然环境界猴子鼻子完全的一种离地的提炼出新和美解构。大闹天宫中都缉拿孙悟浮的二郎神二郎神用黑色来描画鼻子，展览品出新他的神仙双重身份和超群法力。通过以上举例来说，我们难于发现，同上同台艺术的排练最初方法与暗喻近代主义者是各有不同的，它是对与世隔绝离地弯曲的一种排练最初方法。

各有不同的戏剧中都，由于故事情节细节的立意各有不同，对同上同台艺术中都的人物的整合也不大致常与同。同一个中都的人物浮现在各有不同的同上同台艺术戏剧中都，其解构妆、排练等最初方法有时也不大致常与同。例如，习惯戏《群英都会》中都的诸葛亮模样，是白脸奸臣的外观。最初编近代剧《诸葛亮与杨修》中都的诸葛亮模样整合仍未并不一定是作对，而是雄才大体与作对并立的中都的人物唯美。这两个诸葛亮的无影虽然都是脸谱，但是一个是以黑色兼有，另一个却是白中都泛红。后者对于中都的人物的评判仍未不大变解构，因此排练出新口处理的最初方法也常与应不大变解构。最初编近代剧《中平笔记》中都诸葛亮的整合主要展览品出新其雄才大体，偏爱要展览品出新他的儒者风采只不过，所以在行当上不仅用老生代替了脸谱，而且在整个解构妆、排练最初方法等全面性也不大扭转。因此，同上同台艺术的无影虽然在显然上是一种对中都的人物定型的展览品出新最初方法，但是根据剧情的各有不同，编导和喜剧同台员可以都由未确定用什么扮常与、用什么展览品出新最初方法来充分体现规定同上达方式中都特定的中都的人物唯美。

脚色理智的就其适度

周星：在受到重视习惯的后期，我们越来越受到重视中都国同上同台艺术艺术作品的与众不同适度，但如何感觉官和重最初认识还无需方法论上加以系统性，这一护航越发关键。通过刘元博士对方法论的系统性和隐含，我们才能领略到它的一些古朴，比如，同上同台艺术喜剧同台员的每一个手势、每一个外观都要美解构、有工架感觉、有介面古朴等，这就是内行的语种和感觉官。从您描摹出新的关于以无影为中都心的解构妆对于同上同台艺术中都的人物的展览品出新，我们大体洞察了，通过一个之外在的无影如何来展览品出新内在的中都的人物的理智、适度格，那么对中都的人物的感觉官还有什么之外无需留意的呢？因为有时候人们都会单纯地以之外在的无影来替亦然同台艺术的别具特色，而事实上，整个戏剧的之外在和内在是连为一体的。对于中都的人物的理智展览品出新，您是如何是非其编导和排练的基本特征的?

刘元常建：脚色理智的就其适度自然环境也是一个关键部分，人们在除此以外人当今世界与世隔绝中都的理智暗示是自然环境地的，但是同上同台艺术脚色在展览品出新喜怒哀乐悲恐痴的时候，都有常与应的介面技能。所以我们此后告一段落第二个别具特色，即脚色理智的就其适度系统性。

同上同台艺术喜剧同台员也许带着歌咏或批驳的冷漠去排练脚色的友情，也许在脚色的观点友情中都鲜明地注入自己的观点理智，而且这种介面技能合理化与世隔绝的来源，也有离地的就其适度。我们并不知道同上同台艺术清淡“四功五法”，“四功”就是同上同台艺术喜剧同台员的唱念花钱打展览品出新基本上。这种唱念花钱打在一定程度上扭转了日常与世隔绝中都人们暗示理智的完全，使同上同台艺术喜剧同台员的理智冷凝为诗解构的理智。

唱功是同上同台艺术展览品出新中都的人物理智的一种关键手段。越剧《五女拜寿》中都的小丫头在护送外公和夫人辗转的每一次中都，在春雨里头都被冻僵了。她被一个菁英小伙子救到一个浴室里头，在这个浴室里头只有她和这个菁英小伙子，因此，喜剧同台员就用同上同台艺术引人入胜的唱功来冷凝两参与者的理智，暗示独有同上达方式放任陌生人渐渐已达成情感觉奇特的每一次。

花钱功也是同上同台艺术喜剧同台员传情达意的关键展览品出新方法。同上同台艺术喜剧同台员在熟悉体会脚色理智最后，获得了对中都的人物情感觉意态除此以外人的、有用的洞察，在实际的夸张要充分借助花钱功来不予充分体现。蒲剧《打神告庙》展览品出新了一个桌球焦桂英在春雨充斥里头都营救了一个穷困潦倒的生员，两参与者在海神庙原谅要结缘结缘，永不背叛。但是这个生员在离京录中都解元最后又娶了另之外的桌球，一封休书给了在家中都苦苦渴望他的妻子。焦桂英愧疚交加，来到他们敬奉的海神庙来玩弄自己的自觉理智。在除此以外人当今世界与世隔绝中都，任何一参与者在愧疚的时候，在玩弄自己友情的时候，都不都会用作超群的五一匹马技能，而在同台出新者上则可以来进行有节奏感的摸、弹、时说是等美解构排练。因此，同上同台艺术的排练基本特征就是将舞蹈排练的特适度和剧场的规定当下，以及中都的人物人格当今世界常与融合，感受到的一种并不与众不同的排练最初方法。

在同上同台艺术同台出新者上，同上同台艺术喜剧同台员可以借助自己的西装人偶花钱各种理智技能暗示。“摸水发”是同上同台艺术喜剧同台员的独有排练技能，随着喜剧同台员下巴、头等左右前后的摆动，这个水发也有押韵、有节奏感地民族运动，来充分体现一种弯曲栩栩如生的精致。戏剧《野猪林》中都，颇高俅不负责任对好汉来进行报复，把好汉骗到白虎堂，在大堂里头都调动私刑，欲将好汉屈打成招。鞭子放任肿胀难忍，在这里头喜剧同台员就借助了同上同台艺术“摸水发”技能来展览品出新脚色精神上的肿胀和自觉的愧疚。

同上同台艺术的唱念花钱打是经过诗解构、押韵解构、精炼解构的，在胡琴的伴奏下也重现出新一种流行乐特适度。经过千百年的日积月累，同上同台艺术留给了各种各样的展览品出新脚色理智的之结构上介面技能。经过近年来统计资料，同上同台艺术有348个剧种，每一个剧种都移去了理智展览品出新的与众不同绝活、刀法。

周星：在您所阐明的中都国300多个剧种里头都，所涉及到的完全都与上古后期文艺作品常与关，这也是中都国同上同台艺术历朝延续的别具特色。但对人既假的同上同台艺术4世纪又假的它难懂，同上述同上同台艺术展览品出新的故事情节出新出新口处、近代中都的人物关系，难免有些隔阂。那么，能必须从来得贴近近代的同台出新者重现上举例来说一些例子来证明您的观点呢?

刘元常建：好的，回事上述提及的戏剧中都的人物展览品出新的这些绝活、刀法就是喜剧同台员继承蓬勃发展的宝贵财富，同时也是同上同台艺术喜剧同台员将之结构上介面技能与自觉理智常与融合来传递剧情理念、展览品中都的人物心态的一种之外好的现成的技术最初方法。声腔是中都国并不4世纪的剧种，它能吸收了很多剧种的灵气，在成都大房顶祖先蓬勃发展，最后分解成了声腔，因此它里头面移去的绝活和技能并不多。声腔《麦子》是根据梁实秋先生的戏剧《山上间》拍成的，如果把戏剧同台出新者上喜剧同台员的排练最初方法与声腔同台出新者上喜剧同台员的排练最初方法常与相当，来得能看出新来同上同台艺术艺术作品在传递中都的人物理智全面性的离地就其适度。同台出新者上麦子为和解仇虎与焦大星之间的矛盾，借助了一段他们三人不算小中期“抬肉随从”的舞蹈手势和恰恰的刀法。将中都的人物的手势舞蹈解构，将习惯的同上同台艺术恰恰融合特定的剧场同上达方式来展览品往日的总括和除此以外人当今世界的仇恨。仇虎醉意昏暗里头都，恍惚碰到焦大星的父亲焦阎王的凶暴模样，于是重新录虑拔刀报仇。角色焦大星的喜剧同台员通过恰恰一瞬间变为了焦阎王，一瞬间又变回了焦大星的本来模样。同上同台艺术喜剧同台员通过恰恰显出新了仇虎自觉的人格完全，同时也显出新了角色焦大星的喜剧同台员在排练上的一种刀法。

在展览品出新中都的人物理智时，同上同台艺术喜剧同台员用舞蹈手势描摹出新特定的自觉理智，无论是多么繁杂、多么朴实的自觉理智，同上同台艺术同台出新者上都有常与对应的介面技能不予暗示。如果习惯的介面技能不足以展览品出新最初脚本中都中都的人物特定的自觉理智，同上同台艺术编导和喜剧同台员就要都由设计一种最初的展览品出新基本上、最初的舞蹈技能来显出新中都的人物理智，但是这种舞蹈基本上一定要与中都国同上同台艺术的习惯介面语汇常与分立，才能使整个同台出新者同台出新水乳交融，才能把习惯的基本上和最初创的基本上融合在一起，使中都的人物自觉理智的暗示既美且栩栩如生，又是同上同台艺术本体的过道。在这全面性，戏剧《正面交锋红灯记》的“冰上舞”“斯塔夫基上山上舞”、戏剧《红灯记》跳出新山上涧的舞蹈、戏剧《奇袭白虎团》的武打夸张，以及这些戏剧中都优雅的定格京戏，都是以同上同台艺术基本上展览品出新近代与世隔绝的可贵试图。

同台出新者手势的就其适度

周星：同上同台艺术艺术作品的技能的确是或许叹为观止，因为在同台出新者上同上同台艺术和其他艺术作品重现出新不一样的就其的基本特征、滑稽水墨，同时层次无穷。如何同上述同上同台艺术同台出新者上手势的就其适度，如它的内涵、它的变解构无穷，在方寸里头都重现出新或许回味而共创无限的感觉官呢?

刘元常建：的确，同上同台艺术同台出新者手势的就其适度总括其关键。我们日常与世隔绝则有很多犯罪行为手势，搬出到同上同台艺术同台出新者最后，就冷凝为一种舞蹈手势，偏爱是要冷凝为一种云端手势。我们还要接续此前两个别具特色来系统性第三个别具特色，即同台出新者手势的就其适度。

同上同台艺术的同台出新者手势是舞蹈解构的云端手势，这种手势跟除此以外的模拟除此以外人当今世界与世隔绝的手势也有本质上的区别，因此它也具备了就其的意象。由于同上同台艺术云端手势胜过了与世隔绝的自然环境面相，就沦为了一种美解构的展览品出新基本上。戏剧《徐策跑城》中都，徐策是唐朝一名官员，问时说薛刚追随兵一匹马前来报仇锄奸，欣喜精神完全。他从城楼向朝堂跑得，请求皇上答应忠良的承诺。此刻中都的人物的自觉是激动的，他的跑得是迅速的。同上同台艺术喜剧同台员在“跑圆场”的介面手势中都，借助髯口和五一匹马花钱了很多扑跌技能，白髯金钗，五一匹马犹如，展览品出新了“老夫聊发喜欲狂”的特定心情和跑得的犯罪行为手势。

把自然环境解构的与世隔绝手势提炼出新为技术解构的介面手势，扭转了与世隔绝手势的基本属适度，给同台出新者手势印上了就其适度的伤疤。例如，与世隔绝中都的一匹马和是人奔驰在一匹一匹马上除此以外人的民族运动，在一些暗喻适度戏剧的同台出新者上也把一匹假一匹马牵到同台出新者上，从同台出新者的这一侧走到同台出新者的另一侧。但是同上同台艺术中都的一匹马和却不是这样的，它是在浮灵的同台出新者上，喜剧同台员以鞭代一匹马，借助手中都的一个装潢解构、美解构的一匹人头来展览品出新一匹马的共存，同时喜剧同台员借助舞蹈手势来展览品出新一匹马的Cyrix。

在同上同台艺术近代上，曾经浮现过奔驰竹一匹马的艺术作品面相。此种同台出新者面相就是把一些竹子花钱的面相一匹马安在喜剧同台员身上，或者像民间跑驴那样，把驴头、驴尾夹住在喜剧同台员身上，模样解构地来奔驰。但是在同上同台艺术艺术作品蓬勃发展的每一次中都，这种有形的一匹马即使如此对喜剧同台员舞蹈手势的起着逐步形成了一种上限。因此，最后经过一步一步的云端，同上同台艺术同台出新者上仍未省略掉一匹马的之结构上外观，而只剩下一个一匹人头。一匹人头跟与世隔绝中都的一匹人头也是各有不同的，它是以各有不同意象来或许一匹马的各有不同意象，并将一匹人头来进行了美解构的出新口处理。戏剧《赵子龙大破洪州》中都，赵子龙追随的军队准备出新征，她的一匹马和替补就是一种介面解构展览品出新。一匹马童首先替补，他的替补不是一般地牵着一匹假一匹马上来，而是借助了一种独有的介面技能张嘴而上，这跟与世隔绝仍未拉开了并不大的靠近。在与世隔绝中都不有可能浮现这样的手势面相，但是同上同台艺术中都却离地技能解构了。随后赵子龙斧头一匹人头，背什大靠，头头上长翎，翎子随双腿民族运动可以灵动地左右犹如。在这段排练中都，如果同上同台艺术喜剧同台员身上什着竹一匹马，各种张嘴技能是难以完成的。因此把人偶虚解构最后，喜剧同台员的双腿给与洞察放，舞蹈技能才能给与充分的起着。之外靠旗、西装、解构妆，也是跟同上同台艺术排练滑稽、弯曲、美解构的艺术作品基本特征常与分立的。

周博士提到菁英人对近代戏来得容易感觉官，我们来是不是《正面交锋红灯记》，要展览品出新参谋长不算剑波追随国军冒险者以最快的低速奔向红灯记，因此的机构有紧接著冰上的情节。一般来时说在暗喻戏剧的同台出新者上，这种冰上是不易显出新的。但是由于同上同台艺术有各种介面解构的舞蹈手势作为中空，所以同上同台艺术同台出新者就的机构排练了紧接著冰上的舞蹈。由于习惯同上同台艺术中都不共存这种冰上的舞蹈介面技能，同上同台艺术编导和喜剧同台员就在同上同台艺术介面手势中都解构用一些习惯同上同台艺术的介面表达方式，同时将冰上的与世隔绝手势别具特色不予提炼出新、原材料、美解构，使之与同上同台艺术的胡琴流行乐节奏感常与分立。同时又能吸收芭蕾舞的手势，以及近代体操的张嘴技能，把“京舞体”等各种艺术作品表达方式有机迥然不同，孕育出新一种既是戏剧又是近代的冰上舞蹈，并不引人入胜地展览品了国军冒险者在雪中都恰巧的英姿。

同上同台艺术环境污染的就其适度

周星：刘元博士，前面您一部的整个剧场构造从无影到手势，回事都是可以捕捉到的，但形似乎中都国同上同台艺术艺术作品最白云观之出新口处，是一种不实际上看给与，而是无需去捕捉、去除此以外人的形似有形似无的过道。您如何是非中都国同上同台艺术在其他全面性的这种就其适度?

刘元常建：王安忆并不模样地描摹出新了同上同台艺术观众们观景中国戏曲时的审精致受——胡琴点停下，大幕缓缓拉开，无论男的女的并不受制于观众们，都背身掩面。等到那角儿猛一转身，头一颇源泉，一声颇高叫，声如炸雷，从人们头顶滑过，全场一个二次世界战，从头到脚，每一根手指间、每一根眉毛小叶都是麻酥的。王安忆把同上同台艺术的观同台效果、审精致受描摹得淋淋尽致。因此在同上同台艺术改革中都，要移去同上同台艺术艺术作品的气韵迥然不同和艺术作品基本特征，不使同上同台艺术的展览品出新基本上转化与世隔绝的除此以外人当今世界面相。即使是孕育近代戏，也必须在手势上实际上而出新名照搬出除此以外人当今世界与世隔绝的面相。因为这样与同上同台艺术的整个就其之形是不会分立的。为了非常单纯同上述，我们此后反思第四个别具特色，即剧场环境污染的就其适度。

剧场环境污染是段落频发的浮间场所和总括。同上同台艺术同台出新者上的环境污染是就其环境污染，而不是精细的与世隔绝环境污染。由于同上同台艺术环境污染的就其适度，同上同台艺术亚当可以在有限的同台出新者上孕育出新无穷无尽的唯美，使段落民主自由告一段落。习惯同上同台艺术同台出新者的“一桌二椅”是一种典型的同上同台艺术环境污染展览品出新方法。同台出新者上一张桌上并不一定亦然桌上，也可以亦然吊、亦然船、亦然大桥、亦然山上、亦然云端，等等。随着喜剧同台员云端手势的各有不同，这个桌上可以随时变换各种剧场环境污染。同上同台艺术同台出新者上的“浮”，是容纳万千犹如的前提条件，但仅有“浮”必须感受到观众们除此以外人力，同上同台艺术喜剧同台员还要善于借助云端隐喻调动观众们的除此以外人力，使其除此以外人到虚解构浮间中都所感受到的万境，这样才能浮白不浮，浮则有物。所以同上同台艺术同台出新者的浮，是跟同上同台艺术的云端排练联系在一起的。

同上同台艺术同台出新者中都看和问也有很强的就其适度。戏剧《拾玉镯》中都，喜剧同台员通过放鸡、喂鸡、撵鸡等气韵栩栩如生的云端手势，将不算女孙玉姣天假活泼、热爱劳动的神情意态展览品出新得惟妙惟肖，唯美了深沉的与世隔绝潜意识感觉。《道外》中都，任堂惠和刘莫亚打招呼摸索要视有若无，而今却看不到。《长坂坡》中都，诸葛亮在山上峰上观看赵云战曹营众将时的视近若更远，只不过在很更远的地方迎战。

同上同台艺术云端手势是排斥暗喻片头的，它无需抽象、美解构的剧场环境污染。《万里》中都展览品出新江上上行舟，同台出新者上浮浮荡荡，角色老过大桥和小尼姑的喜剧同台员凭借云端手势使观众们碰到了小舟、急流险滩、蓝天白云、金秋落叶，相关联了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的江上景图。如果是假船、假水就难以展览品出新各种云端手势。如果要展览品出新自然环境界刮风、流水、雷电氢气、杏花金钗，同上同台艺术中都很难把自然环境界各有不同事物精细地搬出到同台出新者上，于是同上同台艺术喜剧同台员就用水旗、风旗、火旗、云牌等不予介面解构展览品出新。由此看出新，同上同台艺术艺术作品假正萌芽的“形”都是大势常与生、弯曲栩栩如生的就其之形。从艺术作品基本特征来看，就其基本上不是而出新名与世隔绝之形，而是孕育出新来的美解构艺术作品基本上。

总而言之，就其主义者剧场是在法家、内丹、因果报应观点等中都国近代文解构的都由受到影响下，力图使人胜过却是的当今世界，用就其适度隐喻去展览品出新一个看似灵适度和趣味的唯美当今世界，生活态度一种理想解构的来得有深沉的光阴。同上同台艺术艺术作品的主要基本特征就是弯曲栩栩如生、水墨云端、时浮民主自由。就其是中都国同上同台艺术的魂魄。我们应该继承和蓬勃发展就其主义者剧场近代主义者灵气，使同上同台艺术艺术作品在同时代给与孕育适度转解构和创最初适度蓬勃发展。

周星：刘元博士从四个本质缓缓告一段落系统性，让我们知晓了同上同台艺术艺术作品那种难懂而栩栩如生融为一体的作品别具特色，我想对我们洞察同上同台艺术艺术作品来时说，的确是很有内涵。

同上同台艺术如何向内和对之外蓬勃发展

周星：通过刘元博士的讲解，我们对中都国同上同台艺术有了来得相当丰富的感觉官。我们必须不探讨的问题是，除此以外人当今世界境况下应当如何同上述中都国同上同台艺术艺术作品的意义重现和来得好地对内来得有心目中的观众们、对之外引入在当今世界的受到名气，以及如何多方面地蓬勃发展?

刘元常建：大家并不知道，同上同台艺术是在中都国上古后期畜牧业粗放和与世隔绝方法下感受到的一种剧场图样。虽然中都国同上同台艺术里头面有常与比放任的京戏手势，但是从情节布局、排练最初方法来看显然上还是相当缓慢的，有些故事情节细节也与同时代观众们的与世隔绝有较更远的有理智靠近。因此踏入同时代，我们在孕育最初的戏剧时一定要精研术研究近代观众们的有理智承诺。对于最初创戏剧，之外我们经常同台的习惯戏剧，也要来进行提炼出新原材料，而提炼出新原材料的一个基本法理就是要慢慢使同上同台艺术艺术作品跟上后期的蓬勃发展。

剧场主要是展览品光阴的艺术作品，在展览品出新中都的人物的人格当今世界全面性要生活态度除此以外人地传递中都的人物的人格意态。这种中都的人物自觉的除此以外人就是东和西方剧场的共通点。但是由于东和西方剧场传递中都的人物人格当今世界的最初方法和途径各有不同，也就有了各有不同的展览品出新面相。因此我们时说，中都国同上同台艺术是假假美一神教的有机融合。和西方剧场实质上也分为各种剧场迥然不同，必须一概而论。比如，有以暗喻近代主义者兼有的自然环境主义者剧场、暗喻主义者剧场，也有以展览品出新近代主义者兼有的展览品出新主义者剧场、超现实主义者剧场，当然还有莫里哀剧场、唯美主义者剧场等。因此在当今世界剧坛上，我们可以把中都国同上同台艺术跟和西方的某一个剧场迥然不同，之外它们的剧场思维、近代主义者生活态度、作品最初方法、排练别具特色等来进行来得加精细的对比精研术研究，独创能吸收，扬长补短，使同上同台艺术艺术作品来得好地面向近代、面向当今世界、面向未来。

周星：并不感觉谢刘元博士为我们花钱了常与当引人入胜的同上同台艺术近代文解构的管理精研适度系统性，事实上也是我第一次问到中都国同上同台艺术艺术作品层次、基本上和人格的管理精研探讨。刘元博士全面而简约地讲解了中都国同上同台艺术的自信，慢慢相当习惯剧场和近代剧场与和西方剧场的区别，更容易提升我们的感觉官。这是一次颇高素质打招呼的试图，也是我们对于习惯艺术作品近代文解构情感觉打招呼的开始，我们期望借助同上同台艺术艺术作品的慢慢延续蓬勃发展，沦为普罗大众得以感觉官的；也。

｜本文刊于《艺术作品文化教育》2022年1副刊｜

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