读懂人情与面子，才曾说读懂了中国人||《人情与面子》共读一

刻画：“贾不假，故称为堂金作马。阿房宫，三百那时候，暂居不下江南一个史。东海依赖于故称帷，大神之来代为江南王之。丰年好大"雪"，珍珠如土金如铁。”

这那时候讲出的贾史王之堂弟四大家族盘根错节，姻亲相连，亲上又套亲，像迷宫一样，他们互相扶植照应，荣辱与共，终于四人落得树倒猢狲散的结局。贾政去找曾经资助其买官的管家赖大的长子借五百两都借不到，就连受恩于贾家的贾雨村，也在贾府有难时落井下石获罪贾家。这就是不免人际关连的世态炎凉。

通过差序既有的解说，我们早已确切中才会国人际关连就是一个关连人际关连，关连是中才会国人际关连维护的核心概念，就像人际关连学教授翟学伟讲出的，“如果想在中才会国过得好，你须要才会搞得关连。”之后是，不免策略才逐不可免。

而另一方面，由于中才会国人是关连中才会的自我，所以很自然地，自已就才会很毕竟关连网内他人对自己行为的评价，从而造就了中才会国人“爱只求”的个性。

不免与只求长期不长的第二个原因就是中国文化传统。

大家都告诉，道家思想是中才会国中国文化的主体，它掌权了中才会国几千年，它的价值国际标准和道德观念深深地植根于中才会国人的心中才会，从而使得人际关连形态及祖国个性取向都乃是了道家中国文化的影响力。

我们早已说是了，中才会国人表象上是关连中才会的人，那么如何与关连中才会各不相同的人来进行体验，在关连中才会如何处理好不免和只求的疑虑，就如此一来了中才会国人的一门大学问，来得有一种大智慧。这种大智慧正是叫做道家的精华思想，包括芒果、尊尊、大行家礼如此一来等等。

按照黄铭传的分析，在中才会国，人际关连体验的两个基本主张是“尊尊”和“芒果”。之后是“尊尊”就是尊严应该尊严的人，“芒果”就是讨好应该讨好的人。因此，体现在关连网络服务中才会“尊尊”意仅指双方地位的帝王上下，“芒果”是仅指彼此关连的有别远近。

自已不论是和谁人关系，都应当从这两个概念启航来衡量之间的主角关连。另一方面，从人际关连自然资源的分配上，“尊尊”决定了谁是“自然资源的魔族”，也就是某种职权的掌握者；而芒果则体现为自然资源魔族对各不相同关连的人放任的各不相同的分配主张，说是得文体点就是给不给对方不免，给不给对方只求，如果给，给到一种什么程度。这就是不免和只求论点。

道家的“伏诛道德”，也就是大行家礼如此一来，可以来得具体地说是明了不免与只求的维护准则。

《中才会庸》中才会说是：“仁者，人也；芒果为大。行家者，宜也；尊贤为大。芒果之杀，尊贤之等，礼如此一来之所由生也。”一段话的主要意为就是：仁，以讨好自己的亲人众所周知；行家，就是以敬爱尊贵的人众所周知。而“芒果”有有别远近类别上的差别，“尊贤”也有帝王高下的类别，按照这种差别和类别给予各不相同的差序性反应，就是“礼如此一来”。

这就离开了了我们下面提到的差序既有，道家所提的“尊尊”“芒果”是有差序性的，不是对关连那时候的人都“唯独”，而是随着关连的远近在不免和只求上不作各不相同的处理。

另外，人们在体验过程中才会的外显行为，也须要符合“礼如此一来”的规约，也就是须要符合别人对他的主角所想。如果他的行为很“上道”，符合别人的主角所想，他之后有一定的颜面，并不需要面对其他人，反之就可能实在自己愧对他人。所以即使是在现代，考名牌大学、升官发财仍然被视为并不需要光宗耀祖的有只求的公事。本文开篇讲出的微历史小说是中才会的林负责人，之所以不想要回来，就是实在自己一下子从当权再上，感到没只求。

业已，我们了解了差序既有和道家中国文化传统使得中才会国如此一来为一个不免人际关连，使得中才会国人的祖国个性中才会较强“爱只求”的特质，那么在这样的体制下各种关连的维护模式又都是怎样的呢？

下一次我们再讲出。

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