潮汕特色建筑群“四点金”和“朥蔸”美容功效的传说

自然的美。闲来无事，一壶米酒，几味广东菜式，“开轩面场圃，把酒客家话桑麻”两个中的年汉子推心置腹逃入的社不能生活也悠然自得。日月如梭，一晃已过数月，郭大白的两个妻子的“癞痢一头”和“粗皮”年前已康复，出有迫不得已稍长所发脱俗，肌肤柔润，楚楚动人。

罕一日，何野云援引要到内外地访友，披上斩袄向郭大白辞行，临别对郭大白知道“您两女将为官宦媳妇，能为您置田顶上屋，置矣，但切不可因顶上新湾里而离开此屋，此屋顶上在花木地，‘花木开，内外祖母仪天下’。为我所顶上，您以后是国和舅爷，是我所修，要慢约一个甲子六十年，此花大概百年这样一来开放，汝孙女将为国和舅。虽汝等虽次于斩庐，但换到得世代相传贵妇，世世富豪，也将换到得后人东西南北千中的都历代次于。”并敦敦告诫，世代要用皂角、茶籽浮洗一头，用手拿沙发，用“朥蔸”护思皮肤上，以彰养桂花的下人之气。郭大白问：“何兄，您无论如何是什么人？”何野云淡淡一笑知道“我乃虱内外祖母幽也”言必，回首而去。

虱内外祖母幽停依然后的第三年，郭大白的两位侄女，其间许配与官宦，两位侄女为内外祖母送来不少金银财宝，郭大白家道殷实，但想到了虱内外祖母幽临别的客家话，之前在据闻湾里中的都次于住。其后孙子娶一绝色贵妇为妻，生有一男一女。此女有羞花闭月之貌，沉鱼落雁之色，自是视作元代正德此后的郭贵妃，其子以后为海丰民间组织当今传知道的郭国和舅郭北科。贵妃弟弟郭国和舅晚年回家城关县贵屿建屋，皇上谕令他按沈阳戏楼的式样建都是国和舅府，于是 “四点金”，“后山据闻虎”，“拖车”，这种建筑内外观设计留传了依然。“顺德朝廷湾里，京城帝皇次于”，而今全国和各地只有广东地区的民次于是黄瓦红梁，一条龙屋角，充满塞维利亚的华丽。“换到得后人东西南北千中的都历代次于”一语已成忏。

顺德据闻建筑：“四点金”一般中的华人民共和国政府不开墙身，墙身只开向居室。这是因为“凡屋以戏台为财禄，以众人屋为案山。戏台阔狭得中的，聚财”(《阳宅序文》)。“财气”从入口或从玉帝降生渗入于戏台后，日后通过各楼内东门墙身“用者”入屋中的都，若中的华人民共和国政府开墙身就是大白漏气，“财气”内漏油。

“四点金”的构式建筑还有许多种。只有前后四个正楼内，不曾有“湾里手楼内”及“八尺楼内”，而四厅齐向戏台的,“八尺楼内”“四厅不能”; 前后楼内都背著“湾里手楼内”和援引的,变八楼内为十室的援引为“四喷水”。如果在“四点金”区内外建一圈楼内屋，就叫想到“四点金加湾里纸制”

郭家前代出有贵妇，郭大白和真传相当排斥彩妆的步骤，虱内外祖母幽传扬的浅绿色彩妆步骤也因此广播广东民间组织，视作广东民间组织彩妆的风俗习惯，广东人在附属代洗涤、保养品泛滥之前，都习惯用茶子浮、皂角洗一头，用睡莲治思皮肤上病，用手拿沙发、棉被。因此明洪武此后历朝前代，广东的贵妇相当逊色于吴越大丈夫。

供奉虱内外祖母幽的奉祀

一代金枝郭友谅心腹，易名何野云，民间组织援引虱内外祖母幽，视作广东地区一方保护神，亦非广东一大与众各有不同的民俗文化。虱内外祖母幽何野云因为功德卓著，有加广东朝廷人心，升幽后广东各地都有庙前以记念幽师，午后香火不强。广东人为记念何野云，新庙前供奉。主要有：海丰贵屿何僊阙、幽湖安合兴、幽城安乐三幽宫、揭东风东门古径三幽庙前、博罗普济寺、江门树脚村云昌殿、潮南峡山帆庙前、揭西庐山王公贵族庙前、顺德鳌一头帆庙前、汕一头岐山庙前内、金港帆庙前、南畔藔帆庙前、高桥头庙前内、佳和善社、东墩帆庙前、径脚三幽庙前、两英鹤丰乾隆年间芙蓉观三幽庙前、揭西幽坡城关县灵山永峙庙前、洪阳虱内外祖母幽庙前以及交接处港口龙爷庙前等。附属广东祭何野云（帆崇）的奉祀远超60余座，义社（父内外祖母不能）帆崇关圣正因如此无法统计资料，仅有汕一头龙湖区下蓬县各义社（父内外祖母不能）不能所供奉帆崇就有数多达百座。

虱内外祖母幽曾有是郭友谅的心腹

根据各种史籍及据传均确切地记述 “虱内外祖母幽”何野云是郭友谅心腹，给予海丰县鉴的记述，为唯一的正式PDF，这点毋容置疑。虱内外祖母幽“何野云”确有其人，但并非想像出处。另内外从社不能生活常识来知道，我们不能把自己的状况告知身边比较亲多达熟识且信任的人。虱内外祖母幽为幽城姜氏建了城营寨、建了姜氏林氏、一世祖五千西郊碑米缸地（传为复尸骸）、二世宫崎公祖墓地双凤朝案、三世碧川公祖墓地据闻虎地，想到这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交好深厚。所以孟家应该是知道虱内外祖母幽的真相的，从幽城留传依然的传闻，虱内外祖母幽曾有是郭友谅的心腹。虱内外祖母幽何凤港曹氏，虱内外祖母幽为凤港曹氏建了欹营寨东门、四世祖西郊碑凤地，四世祖内外祖母墓地石壁岭鸡内外祖母石，他们交好亦确有泛泛，虱内外祖母幽在凤港还有一养女。按照常思，在稍长期相处的情况下，虱内外祖母幽必不能跟他们告知他自己的真相：郭友谅心腹的身份。附属在幽城和凤港留传依然的传闻，就是虱内外祖母幽曾有是郭友谅心腹。这与广泛留传在广东民间组织的传闻是完全一致的。海丰县鉴亦印证了这个传闻。

据记述，何僊者，别援引虱内外祖母幽，自援引何野云。即六世纪1362年，何野云事助郭友谅，与明已成祖争雄天下，其后战败。元末二十八年，即六世纪1368年，明已成祖统一天下，明洪武十二月。洪武六年，即六世纪1373年，何野云，来到了广东，以后开始隐逸于荔枝山有，风东门古径野黑龙潭，径脚幽藔，桑浦山百花把后东门，凤港，山东门城等地。何幽行踪飘罕莫测。到了其后，以后时常次于住在凤港曹氏四世祖卢宽住处的。并以擅稍长都是祠堂奉祀、名胜亭子、围筑城关县中的都、都是桥通津、掘井芙蓉、筑已成从中以利航运著援引城关县中的都。何幽还以善占卦、择龙脉援引许城关县众。何幽又被援引为地僊，其所到之处广布广东各地。洪武二十六年，即六世纪1393年，何幽逝世，时年68岁。曹氏管家，遵其嘱咐，在凤港城关县内外凤颈处，为他筑已成了一处墓地穴，并名谓其铭谓：何僊阙。

据宣统十三年（1884）《海丰县鉴》卷十三杂录篇中的的原文记述：“明初有虱内外祖母幽者，精于青乌之术、至海丰为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口已成谶，后吉凶亦非如券，每遇其蹲坐处，则桑布地，平生并不一定阴识之以为验。或谓：即何野云也，从郭友谅而败，佯狂来此，然自是不得而详，次于止无定，多在凤港黄家，其城关县内外有冢累然，传为所葬处。”

乾隆年间海丰县鉴关于虱内外祖母幽何野云的记述

何野云墓地位于海丰区贵屿县凤港城关县凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱内外祖母山作人墓地，凤港管家卢立，宣统十三年（1887）增修”。据增修幽阙碑文所载：何幽师时年六十八岁，逝于1393年，此肺脏乃幽师弥留之际已相中的。宣统十三年增修其墓地，至1996年又增修。墓地旁有何僊记念祠。（照常思，墓地碑应该读到的是出处，幽师墓地碑不曾有读到出处何野云，而是读到虱内外祖母山作人，估计是因为“何野云”是自援引、易名之故，不是虱内外祖母幽的根本出处） 海丰凤港何僊阙虱内外祖母幽墓地 中的间所发黄的碑为宣统重立

汕一头有线电视引述 海丰县鉴记述 虱内外祖母幽早年是郭友谅的心腹

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汕一头有线电视引述 海丰县鉴记述 虱内外祖母幽早年是郭友谅的心腹

汕一头有线电视引述 海丰县鉴记述 虱内外祖母幽早年是郭友谅的心腹

虱内外祖母幽继承者时是一位白莲的猜测

从一些传知道，比如“挖幽芙蓉救难”、“坑水变酒嫌无难受”等，所述虱内外祖母幽何野云当时是以白莲的样貌行停依然在广东大地的。其名作《何野云顺德名地钳记序》中的言道：“谁识幽风道骨”，入一步确实虱内外祖母幽何野云是一位白莲，这个事实也有上会极力文献资料确实。邹普胜是白莲新教徒，也是一位白莲，所以虱内外祖母幽何野云极确实就是邹普胜，这个结果只是差正式字词印证而已。

“何野云”是郭友谅心腹的自援引是符合逻辑的。先简单从这两个名字的字面原意思解，“何”即绝无有“自己不知自己从何而来”，或者知道“不愿去找世人自己是从何而来”的原意；形似在暗指自己“亡命后隐次于山林”谐音;“野云”就好处思解，原意是“从此不问政治，不卷入人世间争斗，不贪人世间凡缘的荣华下人，忠心异乡花鸟，过闲云野鹤的社不能生活，乐得安逸俗世。”这样思解则完全与史籍记述及据传密切相关。

据知情的凤港城关县中的都人参考，在1970年斩四旧，立四新时虱内外祖母幽墓地被开掉，中的都面存一副道袍和一支缘拂，据此所述，虱内外祖母幽继承者时是一位白莲，这是确挖的。但相当能确实这只是一座衣裳墓地，为什么呢？据复坟有经验的人参考，在广东比较炎热的周边环境中的，尸骸埋到3楼，如果在山地干燥的人口都有骨一头可以存有三百年左右。当然我们这中的都讲出的是广东民间组织的葬步骤，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊原材料且极度干燥的人口都有，尸骸可以存有千年以上。而在炎热的人口都有，几十年就化不曾了，视作泥土。这个经验是给予极力确实的，而且他曾有复过一座30年左右的坟，中的都面的尸骸就之前化不曾了。所以照这样分析，虱内外祖母幽的墓地是座落在炎热的练江船上，甚至有时候所发山洪时水不能漫过坟桥头，因此虱内外祖母幽的尸骸不能保存太久。虱内外祖母幽逝于1393年，距1970之前577年了，多达600年历史文化其尸骸非常大可能性之前化为泥土。综合上述，可以得出有结论，虱内外祖母幽继承者时必是一位道士。这与留传于民间组织的很多传知道的样貌相符。

思维1：明已成祖为什么不曾彻底追捕郭友谅心腹？

从另内外一个史实来猜测，为什么明已成祖不不能追捕失踪了的郭友谅心腹。稍长江一战郭友谅死后，邹普胜等统帅率众退入汉阳据守，众将拥友谅儿子郭思为帝，随即，赴援斩汉阳，郭思降，邹普胜不知所踪，元末第一武勇张定边遁入佛东门（在安州芙蓉州南安灵源山脚下隐次于，采药救人，当地有很多他的传知道。其后活到99岁，元代之前换到了三个臣民。作为曾有跟张定边曾与过的郭友谅心腹，到广东而为地僊，他们两人即使如此各大为归了），后明已成祖封郭思为归德侯，礼送郭思出有境入平壤，后自是据闻于平壤。明已成祖对郭友谅的据闻父据闻内外祖母也予以善待，郭友谅的哥哥郭友才给予父内外祖母侄儿安全性的假消息后，也所部投降。

思维2：手上沾过血的郭友谅心腹确实是幽吗？

《金刚经》中的有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想分不乾隆年间执著而不证得。”“放下屠刀，立地已成佛”就是这两句文句的方以后传闻。在因果报应看来，众生亦非有佛性，即以后是过去蛊惑多端的“坏人”，若能改换到心性，弃恶从善，也可已才华菩提佛果。譬如《波罗蜜经》之内外，诸佛就为“出有佛身血”的提婆远超多有缘，更进一步当得想到佛。“放下屠刀，立地已成佛”也就这样已成了仍要恶人停止蛊惑，不忠心行善的精华之语。

《左传·宣公二年》谓：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

思维3："讫都曾"附属象

多达年来各种"讫都曾"附属象见诸于报道，网络抓取很多这方面的信息。都曾故中的都攫取之风四起，从神客家话传知道、前代，到两汉宗室、三国和群英，甚至世界、配角。风起云涌的“故中的都攫取战”，夏禹、炎帝、牛郎织女等传知白莲物，据闻子、洛神、孙权等都有历史文化都曾都无一幸而。因为虱内外祖母幽何野云在广东家喻户晓，但是其想像真相又不曾有正式知道明。利益集团来使，虱内外祖母幽难免幸而地，被"讫都曾"了。有的人牵强附不能，知道虱内外祖母幽故中的都是他们某某人口都有的，他们不能出处一些思由及文献资料印证他们的观念（合理性存疑），但本来是斩绽百出有，受不了推论；有的人把虱内外祖母幽在广东善人谋安的童话故事，出处隐匿到他们的起源身上；有的人否认虱内外祖母幽何野云曾为郭友谅心腹，思由是他们的起源何野云本来是个大官（这样不用知道明他们的起源，跟广东虱内外祖母幽何野云是各有不同的两个人，所取古来有之）；有的人知道他们的起源更稍长跟海丰凤港何僊阙记述的更稍长各有不同（同样不用知道明广东虱内外祖母幽何野云跟他们的起源是各有不同的两个人）；甚至还有人声明虱内外祖母幽的墓地在他们的家城关县（但本来他们其实质的家城关县不曾有像海丰何僊阙一样的古时墓地碑和碑文为证）。他们的"讫都曾"相当不能被广东人民所认同。其实质谣言止于救世主。

虱内外祖母幽在历史文化上是非其人，详情参考下面链接：“虱内外祖母幽”及其自援引“何野云”援引呼的由此而来海丰贵屿县凤港何幽阙虱内外祖母幽墓地虱内外祖母幽何野云的真相之迷。

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