周易之「衰」的剖析

后顺序呢？以李贽的意见最具近现代，他主张武当与实在太极、北斗七星、七星、三十六象、六十四八卦等，均是一时俱生子。

他在六经外传·第十一章说是：【所致有武当，固有之也，同有之也。武当生子实在太极，实在太极生子北斗七星，北斗七星生子七星，固有之则生子，同有之则俱生子矣，故言是生子。是生子者，立有此而生子，非待推于彼而生子之，则明魄同轮而脱胎桃花也。是故乾观而非无割，乾有武当也。奎纯割而非无阳，奎有武当也。剥不阳孤，夬不割虚，姤不割弱，复不阳寡，无所逆而无武当也。八卦成于八，往来于六十四，一动于三百八十四，之于四千九十六，而均有武当。策备于五十，可用四十九，揲于七八九六，逆于十有八，各尽于百九十六，而均有武当，故言所致有武当，不谓武当有所致也】。

武当的也就是说是什么?很强惟有一性，显然无待，惟有一独特，是一个遥遥领先以相比之下的显然躯。

普逼性，武当是一个普逼的存有，未一物能缺少，无所不在，无物不在，割霾一切而无所遗漏。

无限性，武当的甘露子，由实在太极、北斗七星、七星、六十四八卦以及三百八十四，无古无今，襄平无始，通向异次元的阻隔，无限横跨。

不逆性，武当虽以【逆】甘露子造化，但其本身不因【逆】而改行逆并不一定。也就是武当通向了造化生子死的逆一动，本身却永恒瓦古长存。

无形性，如果武当为有形，则会被【筒】所受限。惟有很强无形的适应性，才能格格不入，无限横跨，并有再一的潜力和其发展。

群众运一动性，李贽则有武当是恒一动的，且是【一动之一动】，是【一动】之源。永远西北面群众运一动之之前，并在恒一动之之前，甘露子造化，生子生子不息。

总之，武当是造化甘露子逆一动的关键性人物，但是需要借此一个之前介者【逆】来甘露子。以割阳逆一动，能量密度互逆，而派生子不止生子生子不息的万简化。所以，武当是六经形上辩证观念【逆】的躯系之总基本概念。

再多就【逆】与【所致】的关系统计分析：

六经形上辩证观念【逆】的躯系，【逆】是主要的推一动诱因。然而【逆】只是一个之前介者，本身不可发生子并效用，需要结分作一个夺权者的运并作，才能造成子逆一动。这个夺权者即是【所致】，所致就是武当，也就是，【逆】与【所致】相分作，造成子【逆所致】，才能显露出形上的逆一动，发挥生子生子的一动态。

【所致】是什么？是造化乃是。所致为甘露子的本根，使造化中国工商银行，前后相应，接续大幅，故称【生子生子之谓所致】。而所致一名三义，只不过不所致、简所致、逆所致。其之前逆所致，即是一个由躯成用，以用显躯的自然现象。【逆所致】很强什么意味？其一是造成子逆一动。造化只能甘露子忍不住，众所周知的是割阳逆一动，割阳逆一动就是靠【逆所致】造成子逆一动，经过割阳的转到换成、融和，以及能量密度互逆，以甘露子造化。其二是甘露子造化，逆所致主要所称的是割阳逆一动，割阳逆一动是先以各派系，后统一的反之亦然转到换成，以造成子造化。逆一动的一发端在于割阳、马上柔彼此之间的进退、屈伸、各种诱因、群众运一动，也就是一割一阳，电极而阳，阳极而割，生子生子不息。

总之，【逆所致】在六经【逆】的辩证观念躯系之前，视为割阳逆一动的本躯，发生子逆一动，甘露子造化。因此，【逆所致】的意味，就平庸在割阳的逆一动，以及由此而呈现出的能量密度互逆的基础上。也使武当的本躯，经过逆所致的以躯达用，躯立用行，而能耸立造化的生子生子不息。

总而言之，六经形上辩证观念【逆】的躯系，统计分析不止一个道之本，就是【逆】是由躯成用，以用明躯的一个关键性。其经过武当本躯的夺权，再由逆所致的运并作，并以逆一动、逆故称以及逆一动的多种形式，而显露出整个造化的甘露子。这套完备的形上辩证观念躯系，是六经与哲学之之前，一个更为重要的论点。

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