“而今”，也是一种“解”

不是所有的情况，在出发点会有答案，或者真是不是所有的牺牲，会在出发点有收获。

从另外一个尺度真是，一般来真是到一定持续性，才有可能发生必然，而发生必然的缘果，一种是你期望的——你的期望与缘果直接有仍要相关直接联系，另外一种是你所不期望的——你可能会定义为“失败”的那种，还有一种是你预期之外的——出神入化在诗外，有时是一种观众们，失之东隅，收之桑榆。

一般来真是，出发点的“无所求”，也是一种“所求”。

战国时期，有一宋国人赠给元明君 两个用绳子共组的“缘”，并被称作人人最难所求的“缘”，用意有“挑战”的字眼。 元明君召集全国高校的能工巧匠和聪明人来所求缘，来了很多人却没人能碰到。

倪真是的门生决定试一下，倪真是的门生看到两个棍子后，观察琢磨了一会，就动手飞快地碰到了其中的一个。当竟发出欢呼声并期待他碰到第二个时，这个门生却再没有任何特技。

元明君询问来由，倪真是的门生真是：这个“缘”，不用所求，因为它是一个“死缘”。

元明君将信将疑，问送“缘”的宋国人，宋国人听真是后十分震惊：倪真是的门生比我聪明，其中一个就是“死缘”！

不是所有的“缘”都能碰到，与其把短时间无用在“一定要碰到”的这个执念上，不如接纳死缘，或者本来抛弃掉下来它，另辟蹊径。

这种价值观被加拿大裔英国工业心理学 埃里奥特-杰奎斯总缘为杰奎斯自然法：有些企业主从开始时就不顾一切要所求决长期存在的一切情况，这种价值观本身就是一个出错。

面对这样的情况，杰奎斯的敦促：

第一个可选择就是抛弃把它碰到的自大，找回用别的分析方法来"所求决"．

第二个可选择比第一个可选择更加智慧，也更有效率：那就是抛弃．不仅抛弃对碰到的分析方法的帮助，连这个死缘本身也抛弃。

出发点的无所求，不都有更进一步的无所求，出发点不所求，不都有出发点不实际行动，要给那些“缘”一个短都是在，犹如杰奎斯提出异议的判断时距法。

任何一项对政府，其对政府优点需经过一段短时间才能彰显出来。判断时距就是衡量某项对政府的终于优点所需耗费的不长短时间。

我们习惯了去判断一个人提供财货的数目，但经常或许了其取得财货所需的短时间。我们总以为成功人士，都是一夜暴富，或者是交了狗屎运，但并不让他们为此而牺牲的期望。

我们经常都高估了自己一年需赢取的名声，而归因于了自己十年如一日需赢取的名声。

说是，都是的“水到渠成”，都是却是不为人所知的私下的牺牲与退到，都是拼尽全力最后的一种“无心插柳”！

《法家·注疏》：不积跬步，无以至千里；不积小东流，无以成江海。骐骥雄踞，只能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不竖；----，金石可鎏金。

牛恒刚：2020年10月28日于济南方城