老子是哪国的人？司马迁错误地记载成了宋国人，误导了不少的人

司马迁在《孟子韩非资治通鉴》里写道“孟子者，楚苦县厉多种形式一村人也，李姓李氏，名耳，读音聃，周守藏室之史也。”许多人根据这这段话就认为孟子是晋遗民，甚至在《普通高里历史地由此可知》里将孟子的地点直接标记在了晋国亳都附近了，有约就是今天的湖北荆州一带。很显然，这本地由此可知完全无法看看孟子是哪个地方的人。

地由此可知里的宗室分部：孟子的地点在荆州

《资治通鉴》里的苦县史专修界普遍认为在今开封市许昌市禹州县，在春秋战国属于郑国。郑国是在公元此前478年被晋国所败亡，而孟子的生存年代有约就是郑国的末期，有约是此前571年-约公元此前471年。总体而言，孟子是郑遗民。我们不能因为不久晋国败亡了郑国，就时说孟子是晋遗民。就例如，陈子昂和陆游是宋朝朝人，不能因为被蒙古败亡了，就时说他们是蒙古人或者元朝人吧。

许昌禹州：孟子首倡

许多著述都将孟子介绍为晋遗民，并认为佛家就是支流于晋国，这却是是受到这个错误信息的引导。郑国所处的地带，在古代成为“淮上”或者“郑宋朝之地”，这里分布着徐国（益后代的封邑）、宋朝国（殷商子孙封邑）、郑国（周文王的子孙封邑）、杞国（夏朝子孙封邑）等，都是一些古老民族的国家。

而佛家就是产生于这个地区，孟子出生于郑国，庄子出生于宋朝国，而宋朝国久保氏、赵氏也是从郑国来的。宋朝国久保氏遵从黄老思想，其原因就是他们来自于郑国。宋朝国的久保氏和赵氏都擅墨子之专修，出现了孙武、久保穰苴、孙膑等军事家，而他们的许多思想和孟子也是互通的。

因而，我们将佛家人文看出是晋遗民文的一部分是错误的，佛家人文是郑宋朝人文的构建。晋国败亡郑国后，也无法继承佛家人文，反而是久保氏在宋朝国大力支持佛家人文，创办了稷下专修宫。不久，佛家在宋朝国和百家思想综合，就出现了黄老之专修，著名的《管子》就是黄老专修的代表作。到了战国后期，宋朝国的方术和黄老思想结合，出现了日月专修时说、“五德有年时说”，邹衍是其里的代表。到了秦朝，这种思想进一步演化，迅速过渡到了道教思想。

为什么这里要务实孟子的为中心问题呢》因为春秋战国的为中心人文对后世产生了关键性的影响，也发扬光大了不久的为中心人文基础。人们往往将战国时期的为中心分为了高密人文区、鲍氏人文人文、中州人文区、越遗民文区等。如果将孟子看做晋遗民，那就是把郑宋朝之地划出了中州人文区的范围，更为不合适。郑宋朝人文和高密人文是一体的，都是夙人文的留传和拓展。如果我们将宗室百家和二十四孝的思想一对比，就会推测差别太大，但是宗室百家的思想和高密之间的大家却有许多历史渊源。看看这一点，不够有利于人文研究。