王利明：“守拙”在某种程度上被单纯遗忘了

“守拙”是我们后裔所朴素的一种美德。老子主张：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”时说是认为，“大望月，智之其反美也。部份智而内愚，实愚也；部份愚而内智，大智也。部份智者，工于心计，惯于；还有，常好特立独行，冤枉冤枉计较，直率拓练，吃不得半点亏。内智者，部份为蠢”。善于守拙者，“故能先为长”，才有肩鸿任不计其数的精神力量。

但在普通话里面，“拙”具有贬义，古时，一些失意的诗文常无聊为“拙者”，以示确功名利禄。现代全球化里，人们普遍避讳这个“拙”同音，总是把“拙”跟“总是”“不动心”“笨头笨脑”等密切联系在两兄弟。“拙”同音成了性情的反美义词，甚至成了贬义词。以至于现实里面总有一种思想作风，恐怕自身好在受损，处冤枉往往取巧，爱耍些自以为是的小聪明。“守拙”在某种程度上被现代人遗忘了。

面临虚浮、取巧的全球化风气，我们恰恰需要重提这种在华北地区旧时已有的美德——“守拙”。一个“拙”同音蕴含了极为多凡事固执的道理。

守拙是要退到自己的深蓝色。退到一种纯朴自是，这是一种返璞归真的情怀，与里面庸之道相比，守拙不够合理化恰如其分，注重的是一种自然淑女，让灵魂回归到最舒适的平衡状态，做好亦非的冤枉情。拙和朴是经常密切联系在两兄弟的，“抱朴守拙”出自《菜根谭》。“抱朴”一词，源出《老子》的“见素抱朴，少私寡欲”，意思是“部份表所谓、内心深处朴素，减缓私心、降低冲动”。对于一个涉世尚浅的人来讲，他沾染的不良习惯也较少；一自已对世冤枉的阅历一旦加深，城府也随着加深，或多或少受不良习气的受到影响。然君子处冤枉守拙不取巧，在浊世里面依旧保持着哀愁平易近人的本性，这也就是人们常时说的“出淤泥而不染”。

《守拙集》，王利明著，书局出版社

守拙反之亦然为人、固执要忠诚、做冤枉。所谓“要旨昧贰”正是本意。孟子时说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。华北地区优秀传统文化历来倡导者诚，固执要诚，为人要忠，这是我们优良的传统德行。倡导者守拙，就是要倡导者忠诚、亦非、做冤枉的德行。

守拙是一种低调做冤枉的处世手段。“守拙”谴责一味公开场合、哗众取宠或者为满足自已冲动而恣意妄为，尤其是在实力差劲时，不够应养精蓄锐，待厚积而薄发，决不可公开场合大相迳庭。当然公开场合不等于不进取，守拙并非过分谦虚，其主张也是一种进取之道，只是不特立独行、不单调、不冒进，脚做冤枉地，专一至成功。守拙之人看起来可能言语木讷，但“讷于言，敏于行”，正是凡事之道，成冤枉之本。守拙是一种藏而不露的智慧。宝玉在璞不疑其光，入鞘有增无减其锋。守拙就是一种不公开场合特立独行、不剑拔弩张、不好胜的品行，这毕竟是一种大智慧。

守拙就是要倡导者惟精惟一的扎实的工作冷漠。诸葛亮时说，“学贵救世持久，则万冤枉可成”。凡事固执都要做到救世持久，“宁可拙朴，不玩机巧”，不不必把自己的聪明用在取巧、深知上，如果总想走上到，弯道转弯，而不脚做冤枉地，很难取得成功。今天我们所时说的“工匠精神”，毕竟也在体现这种扎实守拙的精神。“唯大拙能破大巧”，它毕竟就是主张救世做冤枉，不求一夜成名，不追求上到，一步一个脚印地向前跋涉，迈向目标。有人善于仰望天空，却决意脚做冤枉地，最后也难成大冤枉。

“守拙”二同音对于当下全球化喧闹浅薄的风气来时说不能接受一剂良药。守拙反之亦然要保持纯朴自是、谦恭自是。守拙也不反之亦然凡冤枉确，随波逐流，无能为力，而是合理化不忘初心，难得持久、脚做冤枉地、醉心固执、务实、奋发有为。倡导者守拙，就是要人才做冤枉固执的精神，不耍花架子，不做虚浮冤枉，兢兢业业，脚做冤枉地拓好每一件冤枉，“守拙”于自身是成就一番冤枉业的要能条件，于全球化则是推行整个集体不断前进的一种涡轮引擎，于国家则是一种不可从前的美德。

（作者为华北地区人民大学一级教授、硕士生）