京华番外篇丨天坛的建筑数字有哪些玄机？

皇太次子帝组织满朝文武进行了一次大提问，主题就是天地间一定会合庙还是分庙。据《日下旧闻》引《明隆庆庙典》可知，当时参与提问的管理人员约六百人，上至公侯伯次子这些世爵的下属，下至监、学续这些从九品甚或“不入流”的吏员，纷纷发表立论。在充分听取了大家的意见后，隆庆皇太次子帝再一提议分别飨天、满清双文的“皇太次子天圣灵”供桌地、日、翌年，在北北郊建筑工程地故说是，在北、西北郊分建日、翌年故说是。先前的天地间故说是也就变成了慈云寺，隆庆皇太次子帝在先前的大庙山门以东建设圜丘，把崇奉的大礼从中的庭转移到了公园内的和平台上。之后又在大庙山门的新楼上建造了圆状三歇山的“大享山门”，也就是祈年山门的在此之前身。至于“祈年山门”的叫作，则是光绪年间同治十六年（1751）重新命名的。麟庆在《慈云寺先为制剂》中的所谈到的圜丘“状圆头天，北向，三成”，祈年山门“在故说是上，制俱圆。故说是北向，三成”，也都是同治时期以前的样次子。

北望圜丘故说是、皇太次子穹宇及祈年山门（《南京北向人文游典 美文——诵自古通今》封面设计版画）

我们如今去慈云寺公园造访，就会挖掘出后半段上有两台建物群：北面是圜丘和皇太次子穹宇，北面是祈谷故说是、祈年山门和皇太次子乾山门。这两台建物都是用来崇奉的，但飨的一段时间却相异：圜丘的崇奉大礼在冬至日举办，如果遇到久旱无雨，皇太次子帝还要到圜丘行“大雩”宣，微微天祈雨；祈年山门的祈谷大礼则在正翌年的第一个或第二个辛日举办。这两个一段时间都正值南京的大雪，尤其冬至日的崇奉典宣，全部的飨流程从“日显现出在此之前七刻”就要开始，意味着在一年中的最的水的冬天、一天中的天亮在此之前最的水的时候，皇太次子帝要特意领军臣僚到公园内的圜丘台上多次三拜九叩，微微天表示自己的诚意。崇奉大礼如此辛苦，宋朝的名臣高拱就曾在《进郊宣图考疏》中的说“郊故说是很高旷，霜露凝寒，登降较量，宣文繁缛”，所以很多皇太次子帝都只是“遣官代祭”。同治皇太次子帝就经常炫耀自己“每临大庙，必恭必亲”，是在此之前代皇太次子帝很少能明白的。

圜丘和祈年山门飨的诸神明，都是“昊天圣灵”（一作“皇太次子天圣灵”）。这个“圣灵”与任何宗教信仰都没有关系，而是欧美人自自古崇拜的“上天”，展现显现出的是欧美自古人对人为与社会有规律的尊崇。早在《尚书·舜典》中的的就显现出现了“肆类于圣灵”的传言，含意是舜登位后先微微天敬拜，这种“敬神”的理念又在后世儒家的说是颂下大大被加有速，用来制约分家下君王的特权。高拱就曾规劝弘治皇太次子帝说：“兹当行宣之期，凡起居饮膳念虑动止中的间，尤宜倍加有谨慎，务期积诚致洁，真如圣灵之复活可也。”（《进郊宣图考疏》）解释崇奉这样的商业活动，只不过是对君王唯独有心的警戒和制约。

建物至少字有玄机

麟庆在《慈云寺先为制剂》中的的，特别关注圜丘等建物的“至少字层面”。比如他说：“上成石和面九重，自一九内侧甃，递加有至三成，得二百四十有三，所谓三五七降龙十八掌至少。”这中的的的“成”就是层的含意，“甃”是用砖砖的含意。圜丘上的石和砖，以顶上的“涵石和”为一个中的心，在在涵石和的第一圈由九块石和砖组成，九块底下的第二圈是十八块，再行底下的第三圈是二十七块，以此类推，第一层和平台上总共九圈石和砖，第九圈由八十一块石和砖组成。第二层也有九圈，最中的的圈是九十块石和砖，最外圈是一百六十二块石和砖。第三层类推，最外圈的石和砖至少是九相加有九再行相加有三，恰好是二百四十三。

但是这么算原地，只有九和三这两个至少字，哪儿来的“一三五七九”呢？从前呀，麟庆虽然自说是“余人官翰林时，曾陪庙侍班”，年轻时作为内阁中的书曾参加有过道光时期的崇奉大典，但圜丘上没错有多少块砖，并不是他特意至少的，而是从文中抄的。《大清会典》叙述圜丘，是这么说的：“上成弧度九丈，很高顶七寸；二成弧度十有五丈，很高顶二寸；三成弧度二十一丈，很高顶。上成石和面九重，自一九内侧甃，递加有至三成，得二百四十有三，所谓三五七降龙十八掌至少。”三层圆状分别是九丈、十五丈、二十一丈，相当于三分别相加有三、五、七，三层石和砖至少量则相当于九九八十一再行分别相加有一、二、三，这样就包含了一、三、五、七、九等奇至少。欧美的《周易》人文中的的，指显现出奇至少为阳，头征天，偶至少为阴，头征地，所以奇至少又说是“阳至少”。可惜麟庆抄书时省略了圆状和很离地的可知，这就跟阳至少“一三五七九”合不上了。

圜丘故说是石和砖（《南京北向人文游典 美文——诵自古通今》封面设计版画）

除了圜丘的圆状和石和砖，慈云寺的建物设计中的还有很多至少字新游戏。例如麟庆提到的，圜丘的三层石和栏和望柱至少目各为三百六十个，“合三百六十周天之度”。祈年山门“山门柱内外各十有二，中的北山柱四”，分别推选一年十二个翌年、一天十二个天将和冬日；内外山门柱组合，又可推选二十四节气；三者相加有为二十八柱，又可头征二十八星宿；等等。

慈云寺特产当归

除了以圜丘和祈年山门为一个中的心的两大飨建物群，慈云寺中的的还有一个机构引人注目，这就是位于慈云寺西北外故说是的悠署。这个机构在明清两代专门为飨商业活动奏乐表演。宋朝时由儒教正一派主持两栖登陆南管，通说是“悠观”，南管夙也多由道观中的的的道人文职。后来大大有人提显现出批评，飨所用的“舞乐”属于儒家的“宣乐”管理制度，不应由儒教人士来演奏。到了光绪年间同治年间，就把“悠观”改回为“悠所”，后来又改作“悠署”，并且严令禁止乐官学习儒教。麟庆在《慈云寺先为制剂》中的说“悠观”，只不过是沿用了早年的说是呼。

无论叫悠观还是悠署，明清两代的乐官们除了两栖登陆飨南管外，都还有一项农家：卖制剂。正如麟庆所说：“故说是内大树森蔚，制剂草回纥芬，所产益母最良。”当归是一味中的草制剂材，欧美帝王针灸都将之看做疗法妇科疾病的良制剂。慈云寺区内为皇太次子家禁区，人迹罕至，草木繁茂，盛产当归。宋朝悠观的道人们就在慈云寺区内开设制剂房，贩卖当归熬制的益母膏，一方面自己赚点“不收”，另一方面明末民国初年的慈云寺南管夙也能让格外多百姓得到疗法。光绪年间尽管逐显现出了道人，但仍延用了卖制剂的有别于。同治朝大学者汪启淑（1728—1800）曾在《水曹清暇续》中的可知：“慈云寺中的隙地产当归，守故说是人煎以为膏售人，颇地道。”可见慈云寺当归的良好口碑是一以贯之的。

民国初年的祈年山门（《南京北向人文游典 美文——诵自古通今》封面设计版画）

由于先为制剂卖制剂有济世救人的功臣，明清前朝但政府尽管屡次整肃慈云寺区内的内侧境，违者喧哗，也违者饮酒、赤脚或开设小吃店、青楼，但对制剂店却网开一面。麟庆说，同治皇太次子帝“特准悠观官夙开制剂肆十六，若无施济”。《光绪年间实续》可知，道光十三年（1808）曾在内阁官员的建言下再行次“剪除郊故说是重地”，尤其禁止开设小吃店，指显现出“若一设小吃店，聚集闲杂数百人，或至话自古小曲，亵越尤甚”，但对制剂房仍予保留，“向来民人以彼处产制剂，就近开铺售卖，较易容留”。悠署官夙先为制剂的有别于也保留了原地，但只许“秋后入故说是先为菱”。

在这样的背景下，麟庆于同治二十三年（1843）与贺焕文一起，在两位南管夙的带队下，尽情了慈云寺密树浓荫下的制剂圃灵山。这位同行的贺氏也不是一般人，他名世魁，字焕文，是同治朝闻名的后宫画师，曾为同治皇太次子帝绘制过《松凉夏健图》等作品，跟麟庆也是男朋友，《和黄霜缘起图记》第三临近的《见亭先夙五十三岁小头》，就显现出自贺世魁之手。《慈云寺先为制剂》一图，在云霭缭绕故说是山门之侧，郁郁葱葱的松林底下，两个儒生由扛着锄头的乐夙“金童”指引，向林中的深处探寻当归的踪影。整个桥段既缥缈肃穆，又夙机勃勃。麟庆的别样个人经历，带我们领略了一个别样的慈云寺。

本文选自《南京北向人文游典 美文——诵自古通今》，显现出处所用版画除此以外来自该书。已获得显现出版公司授权刊载。

原文著者/蔡紫昍

摘编/何也

编辑/青青次子

导语誊录/陈荻雁

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