杨靖︱“圣人”洛克

Cluniac Reforms）便，的教会在和西方世界的影响大增，“罗马人教会决定许可权开始超越各个封建统治者和种族、人种、自然语言的分界线，说明了了罗马人教会决定许可权的世界”。1076年，罗马人教会格力很低玛格丽特通过下达“绝罚令（辞退教籍）”最终世俗罗马人拜占庭和皇帝路易四世跪服，由此中欧各国和帝王无以心惊胆寒。

“克吕尼顺利进行改革”结果之一是炮制借助于所谓“的教会为自由”的荷马史诗，即在世俗新政许可权便是，普遍存在一个仅均受造物主“律例”主掌的国度和。这也并不一定的教会的教产世俗不可骚扰，教席不均受王命任命，牧师犯罪者也不均受王国和行政机体关统辖。根据历巨著记录学家的论调，顺利进行改革之初，格拉斯哥的的教会为自由尚属一种“相反为自由”（免均受王许可权危害），但在安瑟伦（Anselmus，1033-1109）再次以后英美和国和教会枢机体牧首后进一步扩展到为一种“积极为自由”：它要求将英美和的教会归化到罗马人教会主掌的的教会的教会之之前，按照罗马人教会诏书（Pope's Bull）大修英美和的教会，由此自下而上借助于起一个以英美和国和教会枢机体牧首主导的“独立王国和”——其之前一切教派事务全凭教义教规“家例妥善处理”，其程序也秘不示人，王国和的行政机体关体系无论如何无从干预。在“庇护所教产”的旗号实质上，买卖大圣公宗、贪污均受贿、劫掠敛财之风大行其道：执事的升迁直接关系到牧师的决定许可权、国和际关系许可权威和社会发展第三世界主许可权——以前的教士可以身兼数职，都是享大圣俸，而且不必在附加座堂里头居于，犹似直到现在“吃空饷”（罗马人教会曼努埃尔三世曾尝试顺利进行改革，却因为从之前获利之人太多，例不责众，罢之）。事实上，在“的教会为自由”庇护所伞下，的教会外部已腐朽受不了，以至时人哀叹“在整个中欧除了僧人剃光的头顶和僧衣外，再次不会说明了僧人普遍存在的其他东西了”。

封建欲倚重洛克的才干限制的教会派系减慢，后者也不会让封建尴尬。上任便，洛克以凶狠一向安全及封建第三世界主许可权，设法扣押有疑虑的的教会地产，力促座堂里头内的大圣公宗需由封建统治者（封建宗主）儒士和推举，并对坚拒可想而知视者施以惩治。据知道本来擢为洛克“入闱”的乔纳森巴德枢机体牧首大惊大怒，喝骂他为“同伙”——枢机体牧首的本意是派来他打入敌人外部，暗之前安全及的教会许可保障，孰料此人一转眼想不到转变成朝廷鹰犬。

然而与此同时，洛克也深均受封建妃子：不仅独擅起草诏书大许可权，来得获赐给财富巨亿——再次封建甚至将封建所有者的庄园地产全部改由这位妹夫朝中打理，可见大圣眷之隆。对于彼此错综复杂的亲密关系，例国和历巨著记录学家梯叶里头（Augustin Thierry）在《诺曼英美和臣服于巨著》 （History of the Conquest of England by the Normans，1825）之前曾花钱过形象所述：“洛克曾是路易二世最坚决、最亲密的伙伴，他与封建四人用餐，四人电玩，甚至有许可权享用封建的宝藏。”——像里头程碑私有臣一样，洛克娴熟富户，也较宽于资金投入。某次他借助于访例兰西，仅仪仗护卫便多达数人，数倍超中欧大陆一般君王。如此很低调行事自觉激发封建反感，但无疑实质性赢得了封建的欢心。

1162年，英美和国和教会枢机体牧首副手空缺，封建最终由洛克继任人。按照的教会传统观念，该副手必需由各大（区里头）牧首及本笃会较宽等召开大会的教会外部很低层全体会议初选导致——尽量避免洛克的生活方式以及学术声誉（他在神学学问方面甚为漠视），短星期初选也许很难赢取满意结果。全体会议召开大会之前，封建传布口谕：如果初选无例如愿，英美和国和教会其后以后将借助于为格拉斯哥王国和的敌人。从自觉无视并曾为国和际关系大局借助于发，的教会很低层抛弃对抗。同年5月底，洛克获任枢机体牧首。6月底，年底移师加冕祝大圣典礼。封建但他却，却不见——正如他日后对朝堂感慨的那样——此时他的“未来世界才刚刚开始”。

毫无疑问从步入小堂的那一刻起，洛克便坚决了“借助于大圣”的决心。他的第一个惊人之举是不惮变拂封建美意，断然离任王国和大检察官之职，这不是“一仆无例事二主”（巧合的是，三百年后十字架的安德森·莫尔曾以值得注意这不近日路易八世）。封建尽管自觉惊异，但顾及往日情分，一致同意了他的请辞——洛克似乎不曾发现自己，此事已在他和封建错综复杂导致了永数倍很难修补的矛盾。

来得令封建震惊的是，向来一向奢靡的洛克上任后一反常态。他的检点变得异常优雅：他戴着粗布奈奈，每天只以水果、谷物和水为煮。除了日夜钻研书卷，别无其他热衷。甚为人称颂的是，他不仅定期自我声名狼藉，还而借助于名耶稣基督坚信每日给十三名落魄洗脚。很快，枢机体牧首的大圣神尊奉之名传唱内外，一直罗马人主教团。在后者胁迫和提倡实质上，洛克开始未公开抗命王许可权，竭力安全及的教会豁免许可权——由坚决的封建骑兵队一变而为“封建之敌”，顺利完借助于了快乐又一次精致“叛变”。这一变化几乎再次次发生在一夜错综复杂（overnight），洛克号称这才是“造物主之手导致的纷乱”。

作为“拉出格拉斯哥这部重犁的两头壮牛”，封建与枢机体牧首的教许可权党争牵涉极广，但其之前的敌基本无疑是“牧师犯罪者弊端”。1163年，阿拉斯德（Belford）、温柴各郡（Winchester）和伦敦三地再次次发生恶性惨检方，都是与牧师有关——其之前温柴各郡一名牧师强奸士绅之女，遭夫家亲友反对后一不花钱二不休，又残杀其父，恐怖。事实上，自路易登基以来，牧师被控的谋杀检方约有一百件；牧师被控暴徒或抢劫的检方件来得是数不胜数。然而，这些检方件经的教会例庭审理后，绝大部份数并无例赢取理仍要的结果——在洛克强力施压下，三牧师检方随后被接管天牧首会，就让了之。

正是由于的教会民众独享的行政机体关实质上，使得的教会“吸纳力”大增：社会各类闲杂人等、无赖恶棍通过贿赂（并收取少许缴纳），名副其实就能混入的教会其组织，领均受大圣俸，不但衣煮无忧，还能管事，一时马上竞趋之——据不基本上汇总，中后期的教会的国际数量占到英美和总人口比例多达六分之一，令人咋舌。巨著书可考，汉普顿各郡某本笃会之前藏匿一批恶徒，不定期外借助于掳掠途经此地的金融家，然后以教士身份逃过一劫追捕——的教会“大圣公宗”一变而为所杀罪大恶极之徒的“护身符”，的教会本身亦借助于罪恶之渊薮。

早在路易二世驾崩之前，国和之前团结已遭致的教会之苦，怨声载道——团结的震怒主要源于的教会例庭的串通和仇视。举例来说，之前世纪中欧各国和世俗新政许可权以严酷刑罚而见长，捣毁杀人以及诱骗掳掠者有时候不得好杀，但天牧首会却以造物主感恩之名，对值得注意犯杀罪犯的的国际从轻发落：或判处撤除本本笃会拘禁，或责其外借助于参加骑士团，除此以外不过是辞退借助于的教会其组织。同为一国和国和民，却很难享均受平等待遇；教内教外之差别如此显著，殊失仍要有理仍要之道，来得不易堵塞悠悠众口。为管控新闻媒体，的教会伊朗政府又发明者一项莫须有的“亵渎世俗”嫌疑，设法假“世俗”之名禁绝一切腹诽和妄议，由此益发引起团结厌恶和不快。

封建不能接受无例容忍。封建自幼讲习例律，照美国和政府都曾之前世纪历巨著记录学家科尔多瓦（Bryce Lyon）的论调，路易二世是“伟大的例律顺利进行改革家”，也是英美和比如知道例的“真正奠基人”——他废止了比武例、宣誓伏诛例以及排外野蛮的神意主裁判例；他推举巡回演唱检察官，采取陪审制，专注取消封建和牧师等级制度的行政机体关豁免许可权——在他当政，英美和的比如知道例（判例例）日趋借助于熟，并借助于为后世效例的典范。正如丘吉尔在《法文国和家巨著略》 （A History of the English-Speaking Peoples，1956-1958）一书之前所评价的：“在格拉斯哥的历代封建之前，有比路易二世杰借助于的军人，也有比他与众不同的外交家，但就例律和制度方面的成就而言，却无人能同他相媲美。”

经过细心筹划，1164年初，路易二世主持人召开大会特别全体会议向洛克发动反扑。全体会议通过《克拉伦登世界人许可权宣言》（Constitution of Clarendon，“世界人许可权宣言”此处指一系列的行政机体关原则和既定习俗），将自诺曼王国以来英美和封建对的教会所拥有的决定许可权以例律形式核实下来，其基本弊端则总括大圣公宗推举及牧师犯罪者如何妥善处理。洛克在本次全体会议上措手不及，最终签字一致同意，同月底反悔，将自觉悲愤之情写借助于密札提请罗马人教会“大圣裁”。

在教许可权任何一方冲突之前，作为罗马人教会在格拉斯哥的全许可权代表，洛克以有感安全及的教会许可有权为有为，始终坚信罗马人教会（许可权）平等主义主义：“没错，年老无例借助于为牧师的检察官。如果牧师有什么冒犯的地方，他仍要该在的教会例庭被纠正。”针对洛克的论调，精通律例的封建认为，牧师所得荣衔既极低年老，理仍要有来得很低的品格纪律，然而想不到至于犯罪者，就让不如一般年老，故仍要从严处罚，这也是许可有权与职责相对等之义。不能接受，洛克无言以对，并不需要主祭借助于“至尊绝技”与之抗衡。他辩解道，对于一名教士而言，免去教席、强加牧师身份才是“最重的惩罚”。如果再次接均受世俗例庭的审判，则漠视“造物主之道”——因为《大圣经》上知道一个人不仍要“一罪而二罚”。事实上，一直流亡国外例兰西之前，洛克在致封建信函之前仍坚信“你须由统治牧首，你须由上头牧师到世俗例庭均受审，顺理借助于章的造物主希望教会的牧师仍要当被牧首统治审判，而不仍要由世俗许可权威统治和审判”。——真可谓执迷不悔。

根据历巨著记录可考——诗作丁尼生（Alfred Tennyson）在历巨著记录剧《洛克》 （Becket，1884）之前不能接受有极为传神的刻画——为尽可能教许可权关系稳定，封建一开始深感和解之意，曾在密室召见枢机体牧首，并与之对弈。“你被困了你的王”，路易二世意味深较宽地提醒。但洛克坚信——结果他“将杀”了封建，同时也为自己的荒诞命运埋下了伏笔。

在封建授意实质上，皇冠例庭（King's Bench）以洛克朝中当政“贪腐”曾以，饬令其借助于庭均受审，庭审之前临时又增加“里头通外国和”一项嫌疑——依据《克拉伦登世界人许可权宣言》，的教会民众非经封建均受限制不得设法与罗马人主教团关系。社会发展事小，痛斥和罪大，洛克见机体岌岌可危，并不需要为了让仓皇借助于逃，同时不忘在逃往途之前写信向罗马人教会申诉。

彼时罗马人主教团陷于外部纠纷，罗马人教会亟需路易二世财力支持，因此明知洛克遭均受“国和际关系牢狱之灾”也无能为力，并不需要花钱依违两可的的关系交涉。期间任何一方有过几次会谈，但由于枢机体牧首立场坚决，不肯稍稍退让，引发封建出国访问屡屡主动出击，会谈置之不理。会谈的转机体借助于现在1170年。伊始6月底，鉴于英美和国和教会枢机体牧首流亡国外海外，路易二世责令由的教会二号英雄人物埃克塞特枢机体牧首主持人幼王加冕大礼，在洛克看来，这无疑是对的教会传统观念以及他本人专政的扬言举动。洛克向罗马人教会控告很低等例院，路易二世最终一致同意改于会谈。最终，封建重申恢复洛克英美和国和教会枢机体牧首副手，并仍要有他搬回格拉斯哥后的安危，但前提条件是洛克不得设法处罚主持人及直接参与加冕典礼的的教会民众。

12月底初，洛克在愿欢呼声之前转到伦敦。他自觉已得团结拥戴，又有罗马人教会时则护持，足以与封建抗衡，于是悍然责令革除埃克塞特枢机体牧首等四人教籍。三位牧首向封建怪罪，封建震怒心怀，当场大吼：“谁能帮我认清这个麻烦的牧师！”（“will no-one rid me of this troublesome priest?”）封建身边四位黑骑士大惊连夜靠岸滩头，赶至英美和国和教会小堂，将洛克诛除。据知道在此前传福音之时，洛克已知晓其命运，但他不曾为了让防御，也不会遵从属下建议躲小堂（举世闻名）。接踵而来连罗马人教会也奈何就让的王许可权，他沮丧自己毫无疑问唯有一杀才能不屈不挠的教会的豁免许可权。

这也是历巨著记录学家对他的正确评价：“洛克的修养无例帮助他提借助于独创的的教会政策和顺利进行改革方检方，要进一步树立威信，他为了让了在世俗与世俗的关系方面平庸借助于某种强硬态度姿态。洛克的种种预防措施都可以归因于一个旨在，即而政府免去其决定许可权合例性困局体。”——照艾略特诗剧之前的论调，正是洛克的“敬佩和决心”引发了他的灭亡。例国和戏剧家阿努伊（Jean Anouilh）也持相同论调，他在戏剧《洛克，或造物主的荣光》 （Becket ou l'Honneur de Dieu，1959）之前解说道：“借助于为十字架者也是一种爱人——对于洛克这样的决心家来知道，这种爱人的确不易抵挡。”

不过，对于罗马人的教会及其信众而言，洛克可谓杀得其所。历巨著记录学家西恩斯·贝洛克（Hilaire Belloc）曾如此所述洛克之杀导致的非常大影响：“新闻媒体的狂潮进一步练功着——不到一个小时，大圣安德森就借助于了烈士；不到一个月底，他不仅借助于为教派的不屈不挠者，还借助于为了比如知道民众的救世主（伦敦的大黑）。这些老百姓们，虽然有些懵懵懂懂，但却坚决地相信着，的教会的屹立是他们在王许可权反抗下坚实的基本许可有权。”

势如破竹的路易二世大惊便，经过三天三夜绝煮抗议较宽考，最终向的教会妥协。他亲至小堂负荆请罪，并仍要有为枢机体牧首之杀赎罪，具体预防措施如下：封建重申悔改所有因忠于枢机体牧首而被逃往之人，归还其荒地。归还英美和国和教会座堂里头自古相沿的所有财产。封建每年收取大圣殿黑鄂图曼一笔经费，资助两百名黑骑士抵达举世闻名烧香。其后便，封建不得制订损害的教会豁免许可权的世界人许可权宣言，不得妨碍教士就的教会教派事务向罗马人教会申诉。来得不可忽视的是，牧师犯罪者弊端，仍需改由天牧首会妥善处理。

这便是之前世纪里头程碑都曾的“洛克党争”，其结果是封建最终最终向“十字架者”洛克低头，尽管历巨著记录学家大部份一致同意功利主义的论调，即这位“十字架者”是里头程碑“最战舰、最固执的枢机体牧首，他的敬佩和决心伪装借助于安全及宗改良主义益的大圣神和热诚”——此人身故沽名钓誉，为的教会谋求豁免许可权，毫无疑问他自己不曾发现自己：“所有豁免许可权都是不理仍要的，令人厌恶的，与整个国和际关系社会的最多旨在不谋而合……由于豁免许可权阶级拥有同广大公民截然不同的种种许可有权，他们实际上已转回了比如知道例，他们已借助于为一个强国和之前的一群独特的人，一个‘国和之前南国和’。由于他们的旨在不是保卫普遍第三世界主许可权，而是保卫特殊第三世界主许可权，所以他们的原则和旨在和国和民是格格不入的。”

很也许，由于洛克杀后拥有无上荣光，《克拉伦登世界人许可权宣言》断难施行，拥有豁免许可权之牧师乃设法较宽期逍遥例外。时才十九世纪之前期，麦考莱（Thomas Babington Macaulay）在《英美和巨著》（1848）之前犹觉意难平：“的教会成员侵夺世俗伊朗政府的许可权能，才是正因如此之世的大患。”半个世纪后，麦考莱的甥孙特里头维廉（George Macaulay Trevelyan）在《格拉斯哥巨著》（1926）之前谈到“洛克党争”的恶劣影响时来得可想而知激愤地写道：“僧人和教牧人员，甚至各种业余球队民众，与的教会沾上一点边的婢女、下人，判处抢劫、强奸、杀人等罪，只要是初犯，就才会严处。要赢取往往教席太容易了，那些文采很差者常会为这种庇护所与豁免许可权所吸纳……路易二世一声愚蠢的喊叫和几位黑骑士的固执之举解救了清和人星期里头犯杀罪犯的牧师。”——之前世纪最遭团结害怕的执事实质上，想不到因洛克之杀而只剩数百年，祸害团结数百年，这也是人文主义哲学思想痛斥他为“冒牌十字架者”的无论如何原因。

换个角度看，安德森·洛克这位的教会赐封的“十字架者”，恰是历巨著记录和人种的罪人——正如皮特·奥威尔在《省思尼赫鲁》（“Reflections on Gandhi”，1949）一文之前所知道：“所有十字架者，在自证清白之前，都仍要花钱杀罪推定。”——昔贤今大圣，概莫能免。

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