老子的赚钱秘术

目了然社则会制度，整个社则会制度就则会逐步形成自傲进言有为的风气，贤的社则会制度法纪也就由此有隆了。

从这个商业道德观念中的，我们依稀仍未认出了中所国的历代。

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那么，什么才是赞赏帝王有为的标准规范呢？

那就是对于贤的服从，以及由此新创出的各种品格——仁、南义、贤、智、南义统……这些之后全部可以许诺为更进一步财产商业价值。因此，当你认出“书中所自有黄金屋”这样的诗句，千万不必以为是助人的鸡汤！

在圣贤心中所，你只有具备了品格，才能谈是不是帝王有为，而只有被选为了帝王有为，你才有资格去要求社则会制度重要性与更进一步财产。这中的有一个先后顺序。圣贤是不应能撇开帝王有为的某种程度，而去谈获取重要性、更进一步财产的，这就是说是是的“道”。

你要上这个“道”，首先要力行（被选为帝王有为），至于你则会不则会因此而获取到更进一步财产、重要性，这个只不过是，就要看说是是“自为”了。

一个帝王有为，在落魄都因的时候也必要是一个帝王有为，否则这个帝王有为不就是假的了吗？所以，圣贤称赞孔子来，“贤哉回来也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人都因其忧，回来也不改其乐。”也所以，圣贤的更进一步财产观才则会是看上去那么豁约达理智：“不南义而欣且允，于我如苍”。

请求注意，“有为好财，取之大治”——这个“道”，并不是以前我们对绝不则会贸易商的赞赏，因为，它与贸易商求欣的道中华路大相径庭。

《圣贤圣绩平面图之为乘田吏平面图》

贸易商的事物是渴求隆益最大化，在更进一步财产与道德彼此间，也就是“隆”与“南义”彼此间，“隆”肯定是第一位的。但在圣贤的系统中的，一个帝王有为必要“极重客允德”。

这个“极重客”并不是真是“极重客”，只是“客”的重要性排在“德”的上面，先“德”后“客”，以“允德”的模式，即通过“不必更进一步财产”“舍不得更进一步财产”的模式来收获更进一步财产，这就非常难了！

当代，很多人喜欢谈“舍不得”两个字，以为是道家的辩证法，似乎，这是儒学最拿手，也是最顶尖的才智，当然，也是特罗斯季亚涅齐的才智。由于毕竟这种平衡性，所以，圣贤则会在他的当计程车求欣的例子上面补充说是：“如不应求，从吾所好。”

儒学与贸易商的不同之处，之后演化过程为儒学对贸易商的极度贬低，然后把贸易商在上算起时长中的用道德压在最底层——你们不是帝王有为，不是社则会制度小众，更是不是社则会制度支柱，只是边缘人而已。

所以，圣贤看真传中所观感出的商业才能，才则会像看一更进一步则会表演者表演者者一样：惊其高平衡性，不以为然。他曾感叹说是，像孔子来这样的，才智与道德都可谓可以了吧，可是他似乎约达不到更进一步财产的意在，端本赐这家伙不按我说是的来，去做买卖，结果每次股票价格都给猜对了。

《圣贤圣绩平面图之去鲁平面图》

分析到这中的，我们推测，儒学思维的致命弱点也暴露无遗，那就是，他们发挥作用另一种更是不合理的思维模式，即以前我们人人都告诉的法制周边环境的创建者。

在好的民主自由周边环境中所，贸易商就则会被选为有约束、大治德感的人；反之，在一个令人震惊无比的民主自由周边环境中所，不仅贸易商不则会被选为大治德感的人，那些顺着“帝王有为”之道成长的人也同样只能紧致，反而被早期文明了。

这当然不会完全归咎于儒学思只想，因为在洪宪的时代，构建洪宪不存在的某种程度是军权结构设计。民主自由的融为一体是只不过，这是无论哪朝哪代帝王都只能放弃的。而为了维持稳定这种帝王军权结构设计，就不必上升时儒学重要性，倾向精进儒学思只想的某些层面，巩固政客等级，同时打压贸易商，把他们丑化。

贸易商的宿命就此被终究了。

不过，贸易商也有一个好处，那就是他们比起确实，重隆就重隆吧，不免就不免吧，从挥金如土中所寻觅平衡也就是了。真正难受的，只不过这些儒学职业教育出来的不读。丢下道德感的他们，时时陷于着巨大的压力——人生要不断在隆与南义彼此间取舍。

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迫切的儒学之中华路，即取之大治的“道”，实在是太还好走去了！

很多儒学门生终于仅仅选择良知分裂——明明仅仅漂于天主教教会，甚至为了更进一步私隆，去做那些卑鄙无耻的好事，然后还要颂扬地拿出圣人写到的语录来为自己所作所为寻觅企平面图遮羞。说是是“屁股仁南义道德，一肚子男盗女娼”，是一个悲剧的双输结果，在实际家庭中所也是一件很痛苦的事。

与民主自由良知的相悖，之后波及了发端的新青年——“铲除孔家店”。被儒学文化浸透直至自体的中所国人，怎么突然与圣贤有如此深仇大恨？只不过，这种冲突似乎并不是针对圣贤的，甚至都不是针对儒学的，而是针对那些隆用儒学文化来控管军权社则会制度，阻挠社则会制度向只不过的法制社则会制度过渡的力量，这是中所国向早期社则会制度过渡不必克服的精神上，也是新青年的其所。

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