莫高窟285窟：五百强盗成佛，去恶从善，笃信佛门

祥和——用文殊法范本他们心底的自性（文殊家指出，饿鬼皆有祥和的自性）。

然后，文殊亲临河谷，给五百盗贼讲经传闻。众盗贼去恶从善，信奉为文殊门弟子。从此，河谷中都的森林被称作“得眼林”。很多年后，此从前的五百盗贼终于修成正果，成为五百伏虎。

第四以以外：文殊为五百盗贼传闻，使盗贼下巴容

五百盗贼听法

准备向盗贼传闻的诸文殊，坐着位从前有一个大水池，中的有莲荷罗睺、鳟鱼浮游，只不过象征着盗贼的改邪归正，“境由心造”，周边的生态环境也适当该地变得天和祥和。

诸文殊坐着位右下侧的山峦在在，一位狼人在弯弓扑向一只牛（或野羊）

第五以以外：五百盗贼剃度为沙门，聆听文殊传闻

同从前一以以外类似，此处准备向盗贼传闻的诸文殊，坐着位从前也肖像画有一个大水池，中的清波荡漾、莲荷植被、鳟鱼跃动，只不过象征着盗贼的弃恶从善、修出合兴，“相由心生、境由心造”，周边的生态环境也适当该地变得渴望、充满生机。

缤纷花雨，从天而降，飘落在信奉者上方：

准备传闻的文殊，身着沙门；大支，衣纹典雅。坐着到“先为蹄”基本型的坐着具上，并铺地有方绢。这些装饰品当初来自北方地区胡族，在此之后又成为东晋士子等级制度和玄学之士清淡秦度的风尚装饰品。

花雨缤纷、青鸟翔集的生态环境中都，文殊穿着沙门；大支，衣纹典雅，准备扬手传闻；左边是世尊持花侍立。文殊边上池塘边右下侧，一头驴在俯首喝水。

从前腿请罪地，头上伸得长长的，脸颊挂笑意，仿文殊正为觅到的这一泓清水而欢欣；正如盗贼闻之文殊法后“如饮甘露”的感觉。

第七以以外：已剃发为沙门的五百盗贼，于孤身都修行者

沙门左下角一只兔子紧贴母牛奔来，肖像屏幕气氛与迷途者信奉文殊门、便是浪子回来的感觉很是契合，和上面猎杀所表现的正好相反。

剃发为沙门的盗贼于稻田在在修行者，生态环境清幽，其在在有确实的青山茂林、海棠杨柳，也有等同人在在的当时人果树；

两人对坐着，手执一常为（却说真的经卷），以手相指，只不过在交流各自对文殊经的认知，有学者根据这像屏幕，指出这虽然是一个6世纪的习惯素材，但这一“对坐着诘问、演说文殊理”的小肖像屏幕却具体表现南北朝中后期已迅速本土化的文殊教，在蓬勃发展中都的一个新一代——在修行者中都“禅理并重”

在此之后

所有人常为性格结束

五百盗贼成文殊后有一铺地文殊多宝二文殊并坐着

这两身裸体独角兽比较少见：一个标新立异奔放，一个爽朗含蓄，反映了西面魏中都华文化的本位，杂糅。

举例来说：山河旧梦政府部门号

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