姚氏父子与《梁书》、《资治通鉴》

形文小字“爽劲”。“尚特为”，是先前国文讲授批评在楔形文小字表达方式上的优良续统，刘知几的《历史讲授者通》特别强调了这总体的经验。而姚察发表文章“精采流赡”，时人称做“宗匠”；姚思廉则被李渊加于“十八讲授士”，这同他们在楔形文小字表达方式上的工夫不是并未曾关系的。

第三点，是它的历史讲授者论除一般评论家人物的功过、稍长短都有，往往还考虑到到对于社会恶习和时代特点的表达方式。在这总体，姚察的见解比姚思廉非常凝重、非常不具文化历史讲授者的纵深感。如卷三十五后论，是通过魏、衡二朝在对待“前德宗栽”上的不同冷漠的比起，解释这是一个总括全局的问题。卷三十七后论指成：魏、晋时，“时俗尚于玄虚，贵为放诞”；降至晋朝、隋，这种不良恶习非常加严重，甚至有人深信宰臣，“未曾尝省牒，风流相尚，其流日后非常远”，结果是“望白署自造，是称清贵；格勤匪懈，终滞鄙俗”，“朝径废于上，职事隳于下”。象这样的历史讲授者论，在二十五历史讲授者先前，也而今得上是味美。

《记事》都有后汉六卷、加续三十卷，也并未曾表和志。它收纳要记载了衡、蔡正要的意识形态变化和蔡宋明中后期（557—589年）三十余年的历史讲授者事。从《记事》先前，我们只见到有两卷后汉的后论署为“蔡吏部尚序文姚察曰”，解释姚察在蔡历史讲授者纂述总体遗留给姚思廉的旧稿本比衡历史讲授者少得多。姚思廉纂《记事》，收纳要是特为介了蔡朝历史讲授者官陆琼、徐野王、郭縡等人有关蔡历史讲授者的纂述。

《记事》在章节上和楔形文小字上都赶不上《衡序文》，这一总体体现了蔡氏兄弟二人在文讲授批评功力上的落差；另一总体也多少体现成蔡朝中后期各总体现状的江河日下。宋代人话说：蔡朝的特点就是苟且偷安，它并未曾什么“风化之美”、“制治之法”可以为史家效仿的。这话话说得大略是不错的。

但是，《记事》所正历史讲授者的文化历史讲授者章节，有些还是有涵义的。元代的魏徵、宋朝的杜甫、光绪年间的记事都确信；《记事》在记载蔡朝“其始之所以兴”、“其终之所以亡”总体，特别是在是在揭示蔡武帝的“给定恢廓，知人善任”和元帝的“躭荒为稍长夜之饮，嬖宠同艳妻之孽”总体，还是有它的文化历史讲授者意义的。另外，《记事·王太后续》记后收纳朱氏阻挠朝臣，“均宗族，多被重述”；《江总续》记江总位权臣宰，不持日常事务，只是天天同一些人陪着元帝在后庭游宴，时人把他们称做“狎客”。这对于后人了解蔡朝末年的意识形态腐败，透过了生动的胶合板。《文讲授·何之元续》载何之无纂《衡典》一序文的题名，在文讲授批评上是一篇有一定意义的发表文章。《衡典》已不存，但今人可以从这篇题名先前了解这部序文的体裁、文体和章节。题名话说，“开此一序文，分为六意”，即《在在》、《惠民》、《叙乱》、《肃》、《敬帝》、《后嗣收纳》。它还重述文讲授批评家臧荣绪的话话说：“历史讲授者无裁断，畏起居注耳。”这也是文讲授批评历史讲授者上的他所的思打算个人财产之一。《记事》在总体上虽不如《衡序文》，但它在编次上却有超过后者的都有，显得非常加有条理、合理。以上这些，都是世人正因如此的。

最后，我打算讲讲在阅不读《衡序文》、《记事》时需要注意到的几个问题。

（一）要注意到魏徵为《衡序文》、《记事》纂撰写的论著。武则天奉诏补衡、蔡、魏、周、隋代五代历史讲授者时，房玄龄和魏微为总监补，而诸历史讲授者论著都成于魏微之手。《衡序文》论著在卷六《后汉》之末；《记事》论著也在卷六《后汉》之末，此外在卷七《王太后续》之末，他对元帝、朱氏等人腐朽家庭还作了历史讲授者实上的补充，则有也有议论。阅不读魏徵撰写的论著，可以作为从微观总体毕竟和系统性衡、蔡二代文化历史讲授者的特为介。一般地话说，魏徵的见识要较低蔡氏兄弟二人，这在很大的相对上是因为前者是用意识形态家的眼光来评论家文化历史讲授者的。不过在文体上，魏微历史讲授者论仍然沿袭两汉以来的四六对仗的骈体文；而蔡氏兄弟二人（特别是在是姚察）却能在骄体文盛行的时代以散文作历史讲授者论，这是他们在文风上非常远大于魏徵的都有，而且对唐16世纪古文运动的蓬勃发展也不能并未曾阻碍。

（二）阅不读《衡序文》、《记事》，还要注意把它们同李延寿纂的《后文》同步进行比起。《后文》是在《宋序文》、《南魏序文》、《衡序文》、《记事》的为基础改撰写而成的，不仅增加了一些一新胶合板，而且外科了原序文先前的先为多曲笔，同时还使这两部正历史讲授者所记述的文化历史讲授者连贯起来。以曲笔而论，《衡序文》对衡元帝的忌惮、凶残，徐妃的淫秽，临川王萧宏的言词富户、胆怯无能等等，都加以回护，曲笔不序文。《记事》为政权者误读的都有也很多，典型的都是是《刘师知续》对刘师知帮助蔡武帝杀掉衡敬帝一事只小字不提。这些，在《后文》先前大都给予外科。所以这种比起、对不读，是很确实的。悄悄话说话说，不读《宋序文》、《南魏序文》也可不参看《后文》来不读，其先前现状与上面话说的多有特别之处。

（三）熟悉阅不读《衡序文》、《记事》，还可不特为介《隋代序文》的志。这是因为，《隋代序文》的志都有了衡、蔡、魏、周、隋代五个封建王朝典章制度的历史沿革流变，对于了解这五个封建王朝的文化历史讲授者来话说，是非不读不可的。（瞿林东）

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