可怜在当下

庆幸到底

一

今日扫完今日的枯枝，那时候的树叶一定就会在今日来时，不必为那时候苦恼，要努力地活在今日这一刻。

二

“杨宗纬月末光转无停，历程呀历程，脉动人情多演变，历程宛如走马灯。”每次到春节就就会知道这首歌，知道星月末的流转，光阴的时有；想起历尽沧桑的情景，悲欢离合转不停……这时候就就会觉得只要能庆幸着当年今夜、此情此景，便是精神上的幸福了。

三

“到底即是”“把握到底”“活在看著”是一种平常心与平常事的说明了，是彻底地契登精神上的存在，也是一种不纵容的意识形态。

四

“掬水月末；也，大白牵牛香满衣”，掬水或大白牵牛是平常而平等的，明月末；也、牵牛香满衣就变得非常自然。如果不必善待看著的片刻，不就像以手捉月末、舍牵牛逐香吗？哪除此以外可得呢？

五

“快乐地活在到底，尽心即是真正。”要每一刻都尽量快乐，活在看著这一刻；尽你的心，一切就从未真正了。为什么？因为期望绝对一定就会真正，这个全球性绝对一定就会有一个真正的稳定状态在等待着我们。

六

“活在到底”似乎是同样冲动，无论如何是一种更为勇迈的精神，是把“过往”与“期望”做一截断，使心思处在殊知道一境的稳定状态。一个人如果能每时每刻都处于殊知道一境，就没有什么艰难能牵住他，也没有什么痛厌能动摇他了。

殊知道一境是治疗历程的波动、不安、痛厌、杂乱最有效也最简易的工具，因为人的乐受与厌受虽是感受主观，毕竟一种空相，若能安住于每一个到底，厌受就不那么厌，乐受也没有那么乐了。不甘心的是，人多半是殊知道好几境（怀忧过往，恐慌期望），或一境生起好几种心（意志犹如江河，波动而今），；也，就被感受所试探，不必超越了。

不必活在殊知道一境之中，那是由于世人多半推崇故事情节，而不推崇过程，很少人体验到一切的过程说是与故事情节连结的。一个人如果不必在出门时趣味米饭的香甜，又何以能深刻地趣味历程呢？一个人若不必深登一碗饭，知道蓬莱米、在来米，甚至糯米的不同，又如何能在精神上的厌乐则有更深切的认识？

因此出门、睡、喝茶，似乎是历程小事，却能由殊知道一境在平凡中见出不凡，也就能以实践的态度契登生活，而得到自在。

七

在一天除此以外，绝对一定就会有第二次的黎明。因为历程实在太时有了，所以我们要把握每天的黎明，早上醒来给自己一个绝不：这是崭新的一天！我要以崭新的态度生活！

在每一个黎明醒来，有一些就会心的悟。

在每一个黎明醒来，不感兴趣天空的温暖、光明。

在每一个午夜睡去，拿起傍晚的忧愁。

在每一个午夜睡去，拿起除此以外的一切忧愁。

八

心灵除此以外的苦恼、悲哀、痛厌，要在今日做个重来，那时候自有那时候的痛厌，全都那时候的肩膀来承担吧！