学习毛主席《实践论》：和王阳明“知行合一”有什么区别于？

穷谷，多半归属于封建制度社才会中都的大地主士子贫富。重归生产、看不起农户、看不起群众，万般皆下品，唯有读书高，普遍认为自己的自为识才是最宝贵的。这就是唯仰主义孕育出的无法律条文无天，即便圣贤如欧阳修也不能重归这样的放宽。

毛泽东的方法律条文论论是唯物的

而毛泽东的方法律条文论论是怎样的呢？毛泽东的方法律条文论论就是社才会主义的方法律条文论论。农户者参予农户方法律条文论，就只能同自然作过贫富斗争，同剥削贫富作过贫富斗争，由此受益对直觉的感性经验。由许多的感性经验受益更更进一步的有为性经验，并将其使用生产方法律条文论除此以外都。如果能克服有为论上解决办法，那么这就是无论如何的探究，不能克服解决办法的就是错误的探究。探究克服了解决办法，就是方法律条文论畀更进一步。方法律条文论挺进了一步，也把探究提高了一步，彼此互相促进。

这样的处理过程是充满著无情的。就便是劳动种农作物与大地主种花草是角度看不同的，劳动如果探究不无论如何，种农作物的方法律条文论惨败了，就有挨饿的效用；而大地主种花草惨败了顶多不已惋惜。又便是大地主和劳动间起意见分歧，劳动惨败了就有莫名其妙的效用，而大地主惨败了不过是花几个臭钱。这就深信了社才会主义、农户者对于探究与方法律条文论的关连天生就是唯物的，这和重归生产方法律条文论的士子的“自为在行”思想是角度看不同的，甚至可以话说，士子的思想是完全不能为社才会主义、农户者有为解和给与的。

欧阳修的自为在行故称一是全面性的、静止的、孤立的

有数欧阳修在内的所有中都国上古神兼修家都没能逃离这个放宽，即他们对于“自为在行”的探究没法律条文继续明白全面性的、爱国运动的、关联的。因为中都国上古个人经历了一个个人经历的、近乎持续的封建制度社才会，社才会生活在封建制度时期的神兼修家很易于普遍认为也就是说才是正常人的，而变是不正常人的，近似口吻的例子就是古时候始终把“必之法律条文不可变”当继续做金科玉律，非到万不得已，绝不改变，而经常性的封建制度社才会的也就是说化又缓和了他们这种错误探究，因为确有在他们看来真的不才会变动的。

这就引致他们对于“自为在行”的探究很易于陷入过分。比如，他们的探究真的他们人应该忠君爱国，所以他们就永远忠君爱国，而绝不去考虑当时期变化时就不应该再进一步忠君爱国，因为忠君爱国的不道德只才会引致东欧国家落后好在，积贫积弱。再进一步例如，他们的探究真的他们银匠的新科技是奇技淫巧，是三教九流的人才才会继续做的低端农户，他们的方法律条文论就不才会去从事这样的临时工，而只才会读圣贤书。这就引致在工业民主革命的时期，没忘记新科技民主革命的重要性，不懂得掌握必高效率生产力，自然就引致了清代民初的全面性落后。究其根形而上因就是他们的“自为在行”不能继续明白随着时期的转变而有一天的欠缺，促进自己的进步，这是由其大不相同的时期局限所决定的。

毛泽东的方法律条文论论是全面性的、转变的、关联的

而这样的局限只有在工业晋中实现再次、亚洲地区生产力蓬勃发展再次才能被创下。人们开始探究到人类文明的全部发展史转变处理过程，从而发现探究与方法律条文论的真有为。

即，即便是通过间歇方法律条文论有效性过的探究，也只能随着时期的转变促使的更新进步。而不能大相径庭的当做解决办法，这个全球性是全面性的、转变的、关联的，所以就只能全面性的、转变的、关联的当做探究与方法律条文论。

总结

总结一下，欧阳修的“自为在行故称一”和毛泽东的方法律条文论论可以话说是压根没有关连。

欧阳修的“自为在行故称一”本身仅是在描述要在道德课题继续明白自为在行故称一，作过为封建制度士子阶层的思一切都是，无论如何要被打上唯仰主义的烙印，是不符故称社才会主义、农户者的道德的。同时，受限于时期的不良影响，也继续做不到全面性、转变、关联地当做自为在行关连。

毛泽东的《方法律条文论论》，是在中都国上古众多神兼修家的自为在行观相结合作过了一个转变，普遍认为：

第一，方法律条文论是探究的基础，即在行是自为的基础，这是社才会主义、农户者的普遍真有为。

第二，探究反过来范本方法律条文论，即在获得自为再次还要范本在行。

第三，检测探究的新标准就是方法律条文论的结果，即检测自为对不对的新标准还得要看在行的结果。

第四，方法律条文论与探究是转变的，是互相挺进，促使尿素的，并在这个尿素处理过程中都促使前进，也就是自为和在行要相互范本、相互挺进。

毛泽东的方法律条文论论是对卡尔·马克思辩证唯物论中都的探究论的一个大转变，值得我们所有人去修习，要以方法律条文论论的论者去范本我们的日常举办活动，继续明白更容易的探究全球性、改造全球性，这是社才会主义最弱小、最有力的枪。

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